Русский драматический театр в Якутии : Особенности развития в национальной республике

• Автор: Крылова, Вера Климентьевна
• Шифр специальности: 17.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 265 с.

Введение Глава 1.

Ру сское население Якутии в ХУII XIX вв. и его духовная культура. Театральный кружок демократической интеллигенции и зарождение профессионального сценического искусства в Якутии.
1. Краткие сведения из истории вхождения народов Якутии в состав российского государства и ее заселения русскими.
2. Духовная культура русского населения Якутии. Элементы театральности в обрядах, играх, празднествах, фольклоре. Народный театр.

3. Русский любительский театр в Якутии Краткие выводы

Глава 2.

Русский драматический театр Якутии в советский период до начала перестройки

1 .Создание профессионального государственного театра г. и его деятельность во время Гражданской войны в Якутии гг.
2. Образование Якутской АССР г.. Организация Якутского национального театра. Деятельность русских артистов в Якутске в гг.
3. Русский театр ЯАССР в довоенный период. Театральные коллективы, работавшие в Якутске гг..

4. В годы Великой Отечественной войны.

5. Русский драматический театр в послевоенный период и годы оттепели . Бесконфликтные спектакли в бесконфликтном обществе. Взгляд театра на прошлое и настоящее.
6. Республиканский русский драматический театр Якутской АССР во второй половине х первой половине х годов.
Краткие выводы
Глава 3.
Театр времен перестройки. Первые постсоветские сезоны гг.
1. Русский драматический театр Якутии в период перестройки
2. Русский академический драматический театр имени А.С.Пушкина в последнее десятилетие XX века.
Краткие выводы.
Заключение
Примечания
Источники
Литература


А.Макаренко определил земледельческие праздники как своеобразные исторические сторожевые вехи, по которым сибиряки привыкли рассчитывать свои занятия и досуг. Сибирские праздники, которые могли воспринять в Якутии, в основе своей сохраняли общерусские традиции и уходили корнями в обрядовую жизнь древних славян, хотя к началу XX века претерпели значительные изменения. В обрядовый церемониал вошли некоторые местные черты и элементы. Аграрномагическая сущность обрядов постепенно забывалась, и в большинстве случаев они превращались в своеобразную игру. Одним из самых почитаемых и веселых праздников русских крестьян являлись святки декабря 6 января время празднования славянского Нового года. Они завершали старый год и открывали новый. В основе святочной обрядности лежит представление о рождающемся новом солнце о его круговороте, и связанные с ним магические действия, отражающие стремление людей предугадать будущее, получить хороший урожай и приплод скота. Большую роль в обрядности играло колядование. Ватаги маскированной молодежи с пением колядок обходили селение. Зароди вам, боже, жито, пшеницу. Всякую пашницу. Жеребенка за хвост Уведем на мороз . Одним из основных элементов святочных игрищ и забав было ряжение. Маски и личины ряженых в Якутии имели местное происхождение. Наряжались китайцами, цыганами, колдунами, преображались в козу, медведя, гуся. Женщины переодевались в мужскую одежду, мужчины в женскую. Водили по домам козу, коня, подшучивали над простаками, устраивали комические похороны и т. Все это вызывало смех и по древним представлениям должно было повлиять на плодородие земли и благополучие людей. О святках в Среднеколымске лаконично отозвался политический ссыльный И. В.Шкловский С Рождества до Крещенья по домам ходят ряженные или мушкирированные. Костюмы несложные чукча, ламут закутается с головой в заячье одеяло, или рубашку вывернет, на голову наденет тарелку, а лицо закроет платком. Мушкируется весь город, от малолеток до древних стариков включительно. Иной тип представляли русские покойницкие игры на святках Умрун, Умран и т. Здесь появлялась маска как средство преображения человека в покойника, который вызывал страх у зрителей и исполнителей. Это некогда обрядовое игрище эволюционировало в сторону антиклерикального фарса и в собственно драматическое представление. Многодневным праздником проводов зимы масленицей отмечался переход к весенним земледельческим работам. Из древних обрядовых действий магикорелигиозного характера перешли в масленицу сожжение соломенного чучела, переряживание и другие. Существовал обычай масленичного шествия на сколоченных санях, на которых устраивали корабль или на старые дровни устанавливали брошенную лодку, и то и другое везли по улице. Сани и дровни обшивались помочами и худыми рогожами. Вообще, весь материал для оснащения поезда Масленицы более не был годен к употреблению, так как предназначался к сожжению. В сани усаживались музыканты и потешники, в середине устанавливалась жердь с надетым на нее тележным колесом, на котором восседала сама госпожа Масленица чучело или живой человек в рваной одежде и вымазанным сажей лицом. В последнем случае между масленицей и идущими за санями зрителями возникал остроумный диалог. В свиту Масленицы входили енаралы и фетьмаршалы. Во время празднования масленицы разыгрывали смешные сценки, зачитывались указы, критиковались богачи и скупые. Каждый мог участвовать в этом творческом состязании, проявить дар импровизации. Исполнители нарочно выставляли себя на посмешище, кривлялись, непристойно шутили, пародировали обряды. Праздничные дурачества и шалости, смех, по словам В. Я.Проппа, были некоторым проявлением протеста против угнетающей аскетической морали, налагаемых церковью и всей совокупностью социального строя. Они содержали в себе временное отрицание сословного неравенства. Календарные праздники давали крестьянину не только психологическую, но и социальную разрядку, переносили его на время в утопическое царство всеобщности, равенства и изобилия. Обряд проводов зимы заканчивался выездом масленичного поезда за околицу. Толпа стаскивала чучело с трона, разрывала в клочья.