Эффективность бивалентного сальмофага против сальмонеллеза энтеритидис и пуллороза-тифа кур

• Автор: Пименов, Николай Васильевич
• Шифр специальности: 16.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 138 с. : ил

Содержание
лмч.

Глава I. Образ России в творчестве Миг еля де Унамуно

1. Формирование образа России у М. де Унамуно в е годы XIX века

2. Эволюция образа России у М. де Унамуно в е е

Глава II. Мигель де Унамуно и русская литература

1. Война и мир Льва Толстого и Мир в войне Унамуно народ как чаегь истории и народ вне истории.Ху,
2. Князь Мышкин и дон Кихот Мигеля де Унамуно две интерпретации сервантесовского образа.

3. Полифонический роман Достоевского и агонический руман

Унамуно.
4. Святой Мануэль Добрый, мученик в контексте Легенды о Великом инквизиторе и романа Братья Карамазовы в целом
5. Святой Мануэль Добрый, мученик и Жизнь Василия Фивейского Л.Андреева святойатсист и попбунтовщик
Глава III. Мигель де Унамуно и русская философия
1. Персонализм Унамуно и Бердяева
2. Унамуно и Лев Шестов логика агонии.
Заключение.
Приложение Список использованной литературы.
ВВЕДЕНИЕ


Специально России и русской культуре испанский писатель посвятил лишь несколько коротких эссе, опубликованных им в испанской и европейской периодике того времени. Еще более любопытно, что Унамуно часто писал о России как и о любом другом объекте приложения своей интуиции художника и философа, основываясь не на своем точном знании о далекой стране, где он никогда не бывал и языка которой не знал, а исходя, скорее, из своей догадки, из представления о том, какой должна быт ь Россия. Вообще, интерес к нашей стране и одновременно ее незнание это две противоречивые черты, характерные, как представляется, для всего поколения года, одним из идейных вдохновителей которого был Унамуно. Во введении к своей книге Испытание историей И. А.Тертерян замечает О России и русской культуре в Испании знати немного. В е е годы XX века были написаны эссе Необычный русофил, Идея и поступок, Эгоизм Толстого, О жанре романа, Достоевский о языке, Мой Горький или Странствующая улитка. Унамуно, ВальеИнкланом, Мачадо. Типологическое сходство духовного климата в России и Испании на рубеже веков отмечалось многими исследователями, так, например, Н. Н.Лрсертьева пишет На конец XIX века в России и Испании приходится небывалый взлет национального самосознания, духовного подъема во всех сферах общественной жизни. Настроение неудовлетворенности, пессимизма, недавно определявшее духовный климат, сменялось стремлением постичь смысл исторической судьбы нации, проникнуть в глубь национальной психологии, изучить как отечественные традиции, гак и традиции мировой культуры в поисках непреходящих духовных ценностей. Образ России, который возникает в статьях и эссе Мигеля де Унамуно о России и дополняется многочисленными замечаниями, оценками и сравнениями, разбросанными в других его произведениях, в письмах, особенно интересен с точки зрения имагологии из отдельных штрихов складывается цельный образ с несколькими доминантами, которые можно обнаружить на всех этапах творческой и духовной эволюции писателя, причем этот образ в очень малой мере выводим из тех сведений о России, которыми мог располагать дон Мигель и которые являлись общим достоянием людей его круга. Тсртсрян И. А. Испытание историей. С. . Арсентьева И. Н. Серебряный век русской и испанской поэзии. Опыт сопоставления. М., . С.5. Подробный обзор источников, из которых во второй половине XIX века испанцы могли получать информацию о России и русской литературе см. Багно В. Е. Эмилия Пардо Басан и русская литература в Испании. В конце года Унамуно пишет в эссе Фарисей Никодим Из всех проблем, пожалуй, больше других меня волнуют проблемы экономические и религиозные, и далее дон Мигель дает свою трактовку двух этих понятий Экономика дает нам импульс и энергию жизни, а религия мотив жить. Мы могли бы сказать, используя весьма знакомую терминологию, что экономика это действующая причина человеческого прогресса, а религия ее целевая причина. Представляется, что именно экономика и религия разумеется, в понимании Унамуно интересовали дона Мигеля в образе России. Важно также, коль скоро речь идет не о реальном представлении о государстве на востоке Европы, а о поэтическом образе далекой страны, что оба эти аспекта Унамуно рассматривал под знаком литерату ры можно даже сказать, что Россия для него была в какойто мере тем местом, где факты литературы и реальности сливались в единое целое. Американский исследователь Эджертон имел все основания написать, что едва ли во всей испанской литературе найдется другой столь значительный писатель, который знал бы так основательно и глубоко, как Унамуно, лучшие образцы европейской литературы,6 и русской в частности, можно добавить с полным нравом. Испанию ряд ценных фактов к вопросу об усвоении испанцами культурных достижений Европы в том числе России приводит Гильермо Диас Плаха см. Как мы знакомились с новыми явлениями западноевропейской культуры в кн. Диас Плаха Г. Модернизм лицом к лицу с поколением года От Сервантеса до наших дней. М., . С.7. Унамуно М. Фарисей Никодим Западная философия итоги тысячелетия. Екатеринбург, . Эджертон В. Достоевский и Унамуно Сравнительное изучение литератур. Л., . С. 0.