Античный миф в сюжетике зарубежных литератур XX века : К системе влияний

• Автор: Чумаков, Станислав Николаевич
• Шифр специальности: 10.02.19, 10.01.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Краснодар
• Количество страниц: 229 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава I. ГРЕКОРИМЖАЯ МИФОЛОГИЯ КАК МАТЕРИАЛ И СРЕДСТВО ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОСТИ ПОСТАНТИЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Глава 2. ОТ РЕАЛЬНОСТИ К МИФУ ИСТОРИЧЕСКИКШКРЕТНЫЙ

МИФОЛОГИЗИРУЩИЙ СКЖЕТ

2.1. Мифологизирующая фабульная модель.

2.1.1. Мифологизирующая фабульная модель в драматической трилогии Ю.ОНила Траур участь Электры.

2.1.2. Форма и смысл Уйиссжойса

2.2. Мифологическая сюжетнаяпараллель.

2.2.1. М.Бютор Изменение без перемен эо

2.2.2. Кентавр Д.Апдайка

2.3. Мифологическая сюжетная аналогия
2.3.1. Эксплицитная мифологическая аналогия символика заголовка Т.Уильямо Д.Фаулз
А.Моравиа
2.3.2. Имплицитная мифологическая аналогия
роман М.Фриша Номо Зебер
Глава 3. ОТ МИФА К СОВРЕМЕННОСТИ ШФОЦЕНТРШЕСКЙЙ
СКЖЕТ МШЗЛОГИЧЕСКИЙ ГЕРОЙ
3.1. Вариации классического мифологического сюжета модицифированный мифологический герой в традиционной фабуле.
3.1.1. Любовь, Война, Человек в мифологизирующей драматургии Кана Жироду.
3.1.2. Форма и смысл драма Ж.П.Сартра 1ухи.
3.2. Моторизированный мифоцентрический сюжет модифицированный мифологический герой в модифицированной фабуле.
3.2.1ф Социальнополитическая актуальность
мифологических повестей Кристы Вольф
3.3. Новационный авторский мифоцентрический сюжет модифицированный мифологический герой в новой
фабуле.
3.3.1. Личность пред ликом вечности мифологические
поэмы Я.Рицоса.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК.
ВВЕДЕНИЕ


В.Кожинова , не должно умалять огромных заслуг в разработке теории сюжета Е. Добина , , Г. Н,Поопелова 5,6 и других теоретиков различных поколений ,,,,3,6 и др Расходясь в терминологии, большинство отечественных исследователей этого вопроса едины в понимании последовательной диалектики между событийной канвой и ее полноценным художественным воплощением, между содержанием и формой. Специфика литературного мифологизма как одной из форм координации разновременного и разнонационального художественного опыта определила наш интерес к междисциплинарному статусу социолингвистики. Ю.ДДешериева , А. Д.Швейцера 5, 6, 7, В. А.Аврорша 2, Г. П.Немца 0, 1 и др. В целом, методологичесние установки диссертации, создаваемой на стыке различных отраслей филологической науки, обусловлены нашим стремлением использовать уже накопленный опыт и найти собственный научный путь в рамках ладанной темы. Практическое применение данной работы видится в области дальнейшего специального изучения литературного мифологизма, в сферах анализа литературных произведений, преподавания курсов и спецкурсов зарубежной литературы и теории литературы, руководства курсовыми и дипломными работами в вузах. Основная чаоть работы состоит из трех глав. Историчеокиконкретного мифологизирующего сюжета, основанного на познавательном векторе от современности исторической конкретики к мифу. В 3й главе рассматриваются особенности иного типа мифосюжетики т. От мифа к современности. Во 2й и 3й главах теоретические обобщения сочетаются с анализом конкретных произведений зарубежных литератур XX века. Причины многовековой популярности античной мифологии в европейской и мировой литературах следует искать как в общей природа мифа, так и в специфических особенностях грекоримских прежде всего древнегреческих народных преданий. Как бы ни решался сложнейший вопрос о природе мифа а по замечанию американского фольклориста У, Дугласа, значений термина миф обнаруживается столько же, сколько у него интерпретаторов, наиболее сущностной и аксиоматической стороной этого явления следует считать отражение в нем древнего коллективного сознания Несмотря на то, что миф возникал в условиях общиннородовой формации, то есть на ранней и в обиходном восприятии на низкой стадии развития человечества, он воплотил в себе целый комплекс устойчивых константных понятий, имеющих для людского сообщества непреходящее значениэ. Исследователи отмечают, что пласты фольклорного сознания не исчезают и сегодня, продолжая влиять на самые разные группы людей. Пример такого влияния приводит А. ПО, о. Пример влияния коллективного исторического опыта на современного человека приводит в своей эпопее Хвала и слава польский писатель Я. Забытый и вместе о тем живой мир открылся перед ними. Обращение индивидуума к мифу нередко трактуется как один из признаков зрелости сознания, способного диалектически сопрягать общее и частное. По замечанию Т. ОДанна, в жизни человечества миф составляет раннюю и примитивную ступень, а в жизни отдельного человека позднюю и зрелую Миф дает способность видеть в реальности высшую правду. Миф это легитшизация жизни 0, с. Миф. Важной особенностью мифа и мифологического мышления является их изначальная ориентация на те стороны жизни, которые с трудом поддаются рационалистическому толкованию и научному осмыслению, оставаясь в то же время принципиально важными как для всего человеческого сообщества, так и для отдельного индивидуума. Прежде всего мифологическая мысль сконцентрирована на таких метафизических проблемах, как тайна рождения и смерти, судьба и т. Данный аспект природы мифа оказался чрезвычайно существенным для литературы XX столетия с ее стремлением к углубленной философичности и психологизации. При этом следует особо отметить изначальное тяготение мифв к этической системности духовной упорядоченности. С точки зрения современных из следователей, гносеологическая природа мифа ориентирована не столько на познание объективной структуры реальности, сколько на ценностные факторы. Миф остается в современных литературах важнейшей сферой выражения нравственного содержания.