Когнитивные стратегии языковой игры : На материале русскоязычных и англоязычных анекдотов

• Автор: Евстафьева, Марина Анатольевна
• Шифр специальности: 10.02.01, 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Калининград
• Количество страниц: 199 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Языковая игра как объект лингвистических исследовании

1. Концептуальные характеристики игры в логике, языке и культуре.

2. Понятие языковой игры у Л.Витгенштейна.

3. Современные подходы к языковой игре в российской лингвистической традиции.

Выводы

Глава 2. Когнитивные подходы к теории юмора

1. Теории юмора в смежных с лингвистикой гуманитарных дисциплинах.

1.1. Природа смеха в философскокультурологичсских исследованиях

1.2. Общая классификация теорий юмора

1.3. Когнитивнопсихологический аспект восприятия смешного
2. Современные лингвистические исследования в области юмора
2.1. Возникновение лингвистических исследований в области юмора
2.2. Семантические теории юмора
2.3. Прагматические особенности смеховоготекста
Глава 3. Языковая игра в анекдоте.
1. Русский анекдот как игровой жанр.
1.1. История возникновения анекдота как шрового жанра
1.2. Жанровые особенности современного анекдота
1.3. Анекдот как тип лингвистического текста.
1.4. Сгруктура текста анекдота.
1.5. Интерпретация, ипферещия и позиция наблюдателя в анекдоте.
2. Принципы языковой игры в русскоязычном анекдоте
2.1. Приемы и средства языковой игры фонетика, грамматика, словообразование, лексикосемантический уровень, прагматика, стилистика.
2.2. Многозначность.
2.3. Омонимия и смежные с ней явления
2.4. Парономазия.
2.5. Метафора и метонимия
2.6. Прагматические аномалии.
2.7. Игра на уровне пропозиций.
3. Принципы языковой игры в англоязычном анекдоте
3.1. Концепт анекдота в англоязычной традиции
3.2 Многозначность.
3.3. Омонимия и смежные с ней явления
3.4. Парономазия.
3.5. Метафора и метонимия
3.6. Прагматические аномалии.
3.7. Игра на уровне пропозиций.
4. Межкультурные аспекты языковой игры в анекдотах.
Заключение
Список использованной литературы


Вместе с тем он подчеркивает, что культура не происходит из игры в результате некоторой эволюции, а возникает в форме игры, культура изначально разыгрывается Хйзинга . Таким образом, согласно данной концепции, игровое начало присуще культуре уже в исходных формах, она осуществляется в формах и атмосфере игры. Однако в процессе исторического развития цивилизации автор обнаруживает признаки убывания игровою элемента в культуре, обусловленного понятием экономической пользы. В условиях, когда труд и производство становятся идеалом, игра, творящая духовные и эстетические ценности, перерождается в суррогат игровой деятельности спорт, который в свою очередь превращается в научнотехнический азарт. Анализ истории культуры во взаимосвязи с игрой сопровождается описанием жизненных процессов и катаклизмов современного сознания с перспективами культурного движения. Путь преобразования культуры Й. Хйзинга видит в распространении нового общественного духа, необходимости возродить в широком игровом сознании первозданную игровую природу. Отводя игре роль заданной величины, предшествующей самой культуре, Й. Хйзинга тем не менее не сомневается, что культура необходима индивидууму как биологическая функция, и она необходима обществу в силу заключенного в ней смысла, в силу своего значения, своей выразительной ценности, а также духовных и социальных связей, которые она порождает, короче говоря, как культурная функция Хйзинга . Проблемы культуры в целом и искусства в частности в кризисных условиях массового общества первой половины XX века нашли свое отражение в работах испанского философа, теоретика модернизма Х. ОртегииГассета. Он писал о повороте в отношении к культуре, которое стало несерьезным, бестрепетным, просто спортивным, а сама культура приобрела игровой характер, стала слишком простой, адаптированной в повседневность. В статье Дегуманизация искусства Х. ОртегаиГассет выделяет две разновидности человеческого рода парод, или массу, являющуюся второстепенным компонентом бытия, с которой он связывает все недуги Европы, и элиту, особо одаренное меньшинство, являющееся творцом подлинной культуры. Философ предвидит то время, когда общество, от политики до искусства, вновь начнет складываться, как должно, в два ордена, или ранга орден людей выдающихся и орден людей заурядных ОртегаиГассет 2. Свои надежды на спасение культуры от масс Х. ОртегаиГассет связывает с появлением нового молодого искусства модернизма. Анализируя новый стиль в искусстве, он перечисляет замеченные в нем определенные взаимосвязанные тенденции, а именно 1 тенденцию к дегуманизации искусства 2 тенденцию избегать живых форм 3 стремление к тому, чтобы произведение искусства было лишь произведением искусства 4 стремление понимать искусство как игру и только 5 тяготение к глубокой иронии 6 тенденцию избегать всякой фальши и в этой связи тщательное исполнительское мастерство 7 безусловную чуждость иску сства, согласно мнению молодых художников, какойлибо трансценденции см. ОртегаиГассет 78. Эти моменты характеризуют новое искусство как оторванное от реальности. С точки зрения философа, толпа верит, что оторваться от реальности для художника легкое дело. Тогда как на самом деле, как подчеркиваег автор, сделать это чрезвычайно трудно. Создать нечто, что не копировало бы натуры и в то же время обладало бы определенным содержанием, это предполагает высокий дар. Такое искусство доступно только одаренному меньшинству, аристократам духа, элите. Жизнь этой элиты сосредоточена в сфере игровой деятельности, так как в условиях стремления модернизма к фикции гг фарсу, независимо от содержания, искусство становится игрой см. ОртегаиГассет 4. Таким образом, с появлением нового игрового искусства Х. ОртсгаиГассст связывает развитие в обществе класса людей выдающихся, а игра в его творчестве противопоставляется утилитаризму и пошлости человеческого бытия. Э.Берна, в которых он излагает психоаналитическую теорию этого феномена.