Этническое и художественное как точка сопряжения духовно-нравственных скрепов в литературах Северного Кавказа

• Автор: Лобова, Галина Викторовна
• Шифр специальности: 10.01.09, 10.01.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Майкоп
• Количество страниц: 142 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. СЕВЕРОКАВКАЗСКИЙ МИР КАК КУЛЬТУРОПОРОЖДАЮЩИЙ ФЕНОМЕН В ИСТОРИКОЛИТЕРАТУРНОМ КОНТЕКСТЕ
1.1. К вопросу о литературогенезе как интеллектуальнодуховном синтезе Кавказского Дома

1.2.Нартский эпос и контуры национальной

самоидс ггифи кации.

ГЛАВА II. ДИАЛЕКТИКА САМОПОЗНАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЕНАЦИОНАЛЬНОЕИНОНАЦИОНАЛЬНОЕ В ФОКУСЕ ЖАНРОВОСТИЛЕВЫХ ИСКАНИЙ

2.1. Субстанция национального бытия и авторская личность.

2.2. Балкарская словесность от этюдов и очерков к художественному повествованию.

2.3. Чеченский фольклор и литературнохудожественный зачин к

вопросу об истоках конфликта с прецедентом

ГЛАВА III ПРОБЛЕМА КОНЦЫПЕРЕХОДЫНАЧАЛА В ПОЭТИЧЕСКОЙ СИМВОЛИКЕ КАВКАЗСКОГО ДОМА
3.1. Поэтика своего и чужого в процессе деформаций Балкарский опыт.
3.2. Адыгское поэтическое двосмирие Али Шогенцуков в русле современности
3.3. Русский конспект будущего и абазинская поэтическая
модель
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


Колхида, восточное Закавказье, где сформировались Иберийское царство и Албания, южное Закавказье, где существовало Урартское, а затем и Армянское государство. Большой археологический материал, систематизированный в труде Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии , намечает переломный рубеж в истории Закавказья 1 тыс. Армения, Грузия и Азербайджан Албания пережили в рамках этого периода глубокий переворот во всем укладе жизни, завершившийся переходом к средневековым обществам. В искусстве происходят каулизация и этизация мифа О. Фрайденберг и становление антропологической эстетики антропоцентризм. Эти процессы разьивались в тесных контактах с цивилизациями древнего Ближнего Востока. Позднее в соприкосновении с культурой Древней Греции и Рима. Литературные образы Ближнего Востока ярко запечатлели ранние стадии духовного самоопределения человека переход от древнейших стадий мифологического сознания, от мистики земли к философскому миросозерцанию, к историософическим сюжетам о мироустройстве, природе и человеке. Шумерский и аккадский эпос о Гильгамеше, ареал распространения которого охватывал не только Двуречье, но и Кавказ, и том числе и Дагестан, зафиксировал важный этап выделения человека из первобытного синкретизма преображение зооморфных божеств в благородных героев образы Гильгамеша и его друга Энкиду. Показателен просматриваемый в этом явлении социокультурный закон смещения смыслов древней оппозиции дикая природа культурный герой, как и обратный, свидетельствующий о нарастании интеллектуальной рефлексии процесс перемещения древних идеалов на периферию культурной памяти детский фольклор. Если к сказанному добавить и другой факт, а именно то, что в Дагестане, возле древнего города Тарту Тарки была найдена клинописная надпись, которая датируется пер ыми веками новой эры, то, пожалуй, у нас не останется сомнений, что арегл влияния шумеромесопотамской культуры охватывал северозападный и северовосточный Кавказ, в том числе Дагестан. Северовосточный Каваз входил в зону влияния Южного Двуречья, в гак называемую куроараксэнскую культуру III тыс. Южный Кавказ, Дагестан, Чечню, северозападный Иран и Восточную Анатолию. Влияние этой культуры прослеживается до восточного Средиземноморья. Идет егюр, на каких языках говорили носители этой обширной культуры. Немало исследователей разделяют мнение о гом, что одним из этих языков бь. Слой хурритоурартских языков сохранился только в дагестансконахских языках. В то же время на Северном Кавказе от Ингушетии до Прикубанья и Таманского полуострова была распространена двуприродная Майкопская культура. Почти все исследователи считают, что в III тыс. Северной Месопотамии на Северный Кавказ. Смена одной идеологии другой, сопровождаемая превращением зооморфных, тотемных божеств доисторических коллективов в антропоморфные, лунных богов в солнечные прослеживается в грузинской мифологии. Каменные изваяния рыб у источников, рек у озер называются в Грузии вишапи, в Армении вишапы. Они олицетЕоряют всемогущие божества воды и плодородия, являются символами образа матери вод. Н.Марр и В. Смирнов считали культ исполинских каменных рыб древнейшим религиозным верованием грузин, восходящим к хурритской мифологии V тыс. Г.Меликишвнли связывал их название с хурритским божеством Вишашап. Б.Пиотровский с богамипокровителями земледелия и охоты, сохраняющими первобытный тотемизм. Возрождение охотничьей тематики в эпоху земледелия сменилось господством астральных культов и свержением вишапов. Вишапы скрестились с образами змеи и рыбывишапи, став воплощением злой рыбы дракона гвелвешаии, побеждаемой солнечным героем драконоборцем, позже перешедшего в культ популярного в Грузии святого Георгия. В устнопоэтическом твэрчестве народов Закавказья сложился образ творца, созидателя и хранителя эталонной продукции культурного героя, позднее ставшего носителем духа героизма и рыцарства Таким героем был Лмирани. Центральное место в поэзии заняли героические сказания. Некоторые из них имели прямые соответствия в пантеоне хаттских и хурритских божеств.