Новые религиозные движения в социокультурном пространстве современного общества

• Автор: Бурова, Лариса Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 144 с.

Содержание
Введение

Г лава 1. Взаимоотношения НРД и традиционных религий

1.1 Прозелитизм НРД как фактор напряженности в межконфессиональных отношениях

1.2 Специфика взаимоотношений между НРД и традиционными религиями

1.3 Восприятие деятельности НРД традиционными религиями

Глава 2. Взаимоотношения НРД и общества

2.1 Экономическая активность НРД как фактор напряженности в отношениях с обществом

2.2 Восприятие деятельности НРД обществом

2.3 Возможности и границы трансформации НРД под влиянием 5 общества

Заключение
Список литературы


Впрочем, подспудное движение, вылившееся1 в итоге в массовое увлечение восточными религиями, началось уже примерно за полторадва десятилетия до этих событий. В е годы представители одного из первых контркультуриых движений битники стремились противопоставить свои ценности и образ жизни системе ценностей американского общества. Это выразилось, в том числе, и в отказе от господствующей в обществе христианской религии в пользу японского дзенбуддизма3. См. Баркер Л. Новые религиозные дшгжения. СПб. Уотс Л. Бунтарский дзен. ЛЛ Ьирпитсп. Ьр Чуть позже эстафету битников подхватили представители поколения хиппи. Дети цветов, которые в ничуть не меньшей степени, чем их старшие наставникибитники, отрицали американский образ жизни и всю западную цивилизацию в целом, обратили свои духовные искания в сторону Востока, и включили в круг своих интересов не только японский буддизм, но и другие направления этой религии, а также разнообразные секты и течения индуизма. В конце х годов движение хиппи приходит в упадок, но почва к тому времени была уже подготовлена. После либерализации американского иммиграционного законодательства в страну устремился целый поток всевозможных гуру, которым, чаще всего, не приходилось жаловаться на недостаток желающих поступить в ученичество. Американцы иронично окрестили приехавших к ним наставников джетгуру, то есть гуру на реактивных самолетах, за их явно обнаруживаемую любовь к славе и роскоши, столь разительно непохожую на традиционный идеал удалившегося от мира аскета. Среди прибывших в США восточных учителей были разные люди, имевшие разное отношение к аутентичным восточным религиозным традициям. Среди них были, в том числе, и представители традиционного индуизма, наподобие Махариши Махеш Йоги, основателя движения Трансцендентальная медитация, монаха ортодоксального индуистского ордена, славящего строжайшим аскетизмом. Встречались представители реформированных, но, тем не менее, признанных у себя на родине ответвлений индуизма. К числу таковых относится, например, Бхактивсданта Свами Прабхупада, создавший за океаном одно из самых многочисленных и широкоизвестных движений современного западного неоиндуизма Международное общество сознания Кришны. У себя на родине Свами Прабхупада принадлежал к одному из бенгальских кришнаитских течений, подвергшихся реформированию во второй половине XIX первой половине XX века. Были и собственные, американского происхождения учителя восточной мудрости, отправившиеся в свое время на Восток в поисках духовного просветления, и вернувшиеся теперь к соотечественникам с внушающими почтение ритуальными именами и титулами. Таковыми были, например, Баба Рам Дасс, то есть Ричард Лльперт, бывший ассистентом психоделического гуру Тимоти Лири в то время, когда Лири преподавал психологию в Гарварде, или Оле Нидал датчанин, путешествовавший по Индии и Непалу и принявший там буддийское посвящение. Но, несмотря на то, кем именно были, и какое отношение имели к подлинным восточным традициям гуру, проповедовавшие свои учения в Америке, практически всех их объединяло одно желание донести свое учение до широкого круга интересующихся в максимально простой, доступной, адаптированной для среднего американца форме. Пример Свами Прабхупады, максимально точно воспроизведшего в своей общине сложную индуистскую обрядность, и выдвинувшего очень суровые аскетические требования для своих учеников это скорее исключение, которое, как известно, подтверждает правило. Но и здесь тоже не обошлось без адаптации учения для западных адептов Свами Прабхупада написал собственный подробно откомментированный перевод главного священного текста своей общины Бхагаватгиты, причем его комментарии были составлены таким образом, чтобы максимально приблизить мифологические образы и религиознофилософские понятия индуизма к реалиям, хорошо знакомым западному читателю1. Чемпионом упрощения можно, наверное, считать Махариши Махеш Йоги. См. Шри Шримад Л. Ч. Бхактнведа1гта Свами Прабхупада. Бхагаяад гита как она есть. Бхактивсданта Бук Траст. МоскваЛенинградКалькугтаБомбсйНыоДели, бг.