Патристическая оценка учения Эпикура о боге, мире и человеке

• Автор: Тер-Аракельянц, Владимир Аракелович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 135 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I

Натурфилософия Эпикура как основа его учения о Боге и человеке

1.1. Атомы абсолютное начало мироздания

1.2. Природа Бога в контексте эпикурейского атомизма

1.3. Устранение целесообразности в мире и случай

ГЛАВА П

Нравственное богословие Эпикура

2.1. Проблема мирового зла в религиозноэтическом мировоззрении Эпикура

2.2. Специфика понимания личности абсолютизация эгоизма
2.3. Удовольствие главный принцип этического учения Эпикура
2.3.1. Эгоизм, удовольствие и наслаждение
2.3.2. Удовольствие тела и удовольствие души
2.4. Эпикурейское понимание добродетели
2.5. Специфика понимания нравственного закона Эпикуром и его последователями
2.6. Эпикурейское понимание сущности государства, семьи, дружбы в контексте учения об удовольствии
ГЛАВА III
Пессимизм эпикурейской этики в решении экзистенциальных проблем
3.1. Эпикурейская этика о средствах освобождения людей от страха смерти. Причины нерешенности в эпикурейской этике экзистенциальных проблем жизни и смерти
3.2. Бесплодность и бесполезность бытия человека
3.3. Образ человекаэпикурейца или эпикуреец как человеческий тип общая характеристика
Заключение
Литература


Климента Александрийского высказывался взгляд на мудрость эллинов как на преуготовление к совершенному знанию, в полноте открывшемуся во Христе. Шаленко И. Я. Независимость христианского учения о нравственности от этики античных философов. Ч. 2. Полтава. Трубсцкой С. Н. кн. Курс истории древней философии. М. ВЛАДОС Русский Двор, . С. . ЗЗарин С. М. Критические замечания на диссертацию Н. Я. Чаленко Независимость христианского учения о нравст венности от этики античных философов. Полтава, . Спб. С. 2. Так, по их мнению, многие античные учения могут служить приготовлением к усвоению духовнонравственного евангельского учения. Другим принципиальным моментом, которым следует руководствоваться при изучении древних философов, по мнению патристов, является возможность сравнения плодов мудрости внешней с христианской. Считая это сравнение полезным, св. Василий Великий пишет Ежели между учениями есть какое взаимное сродство, то познание их будет нам кстати. Если же нет сего сродства, то изучать разность учений, сличая их между собою, немало служит к подтверждению лучшего учения. Еще одним важным обстоятельством, по мнению св. Василия, является возможность приводить, в качестве примера для подражания, высказывания и поступки выдающихся исторических личностей и мифических героев, свидетельствующих о стремлении к добродетели в дохристианской древности. Как бы гам ни было, но нужно признать, что христианство это еще и культурный феномен, связующий современность с духовными достижениями античности. Авдеенко Е. А. и вовсе считает, что Святая Церковь это единение верующих со Христом и благодаря этому уникальный феномен культуры, единственный из институтов античности, который существует до сего дня. С Церковью в культурную жизнь человечества пришло совершенно новое благодатное начало. Свидетельством актуальности темы служит то обстоятельство, что на сегодняшний день эпикуреизм стал основой всего современного нерелигиозного мировоззрения. Зарин С. М. Критические замечания на диссертацию Н. Я. Чалснко Независимость христианского учения о нравственности от этики античных философов. Полтава. Спб. С. 2. Прекул И. Введение в христианскую этику. Серия В помощь педагогу о Православии. С. 7. ЗАвдсенко Е. А. Античная культура в православной классической гимназии идея курса. М. Русский хроищраф, . С. . Эпикура и стала одним из основных источников и главной формой современного научного и морального сознания. Доныне влияние эпикуреизма на все сферы человеческой жизни сложно и многогранно. Наиболее существенно оно сказалось на формирование, так называемых научного метода познания и естественнонаучной картины мира эпохи Нового времени. Что и говорить, но эпикурейский атомизм и до сих пор является фундаментом теоретической и прикладной физики. Известно также то, что из положений эпикурейской натурфилософии берет свое начало современная психология. А из эпикурейской этики вытекает столь значимая для политической культуры наших дней теория общественного договора. Впрочем, и сама этика эпикуреизма получила самое широкое распространение и, имея грандиозные масштабы, господствует во всех сферах общественной и личной жизни всего постхристианского мира. Степень научной разработанности проблемы исследования Проблематика эпикуреизма, затрагивающая самые важные аспекты человеческого бытия и при этом вызывающая столь активную, многовековую и всестороннюю критику недостаточно разработана в философии религии религиоведении. В данном случае надо особо отметить эпикуреизм уже в лице его основателя Эпикура получил настолько законченную форму, так что все позднейшие представители этой философии вплоть до появления христианства и далее, только повторяли основные принципы своего учителя. Об этом можно судить на основании свидетельств Цицерона, Плутарха, Секста Эмпирика и других древних писателей. Все они характеризуют взгляды современных им эпикурейцев чертами вполне тождественными с взглядами самого Эпикура. Из данного сопоставления можно заключить, что между метафизическими взглядами Эпикура и позднейшего представителя эпикуреизма Лукреция Кара, нет никакой разницы.