Церковные разделения в православии: социальная обусловленность и типология

• Автор: Лещинский, Анатолий Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 359 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ ЦЕРКОВНЫХ

РАЗДЕЛЕНИЙ В ПРАВОСЛАВИИ.

1.1. Системное изучение дифференциации православия.

1.2. Вселенское православие и проблема единства поместных церквей

1.3. Церковные расколы в православии социальные и юрисдикционные аспекты.

ГЛАВА И. ТИПОЛОГИЯ ЦЕРКОВНЫХ РАЗДЕЛЕНИЙ В

ПРАВОСЛАВИИ.

2.1. Богословский и религиоведческий подходы к классификации церковных разделений

2.2. Вселенское православие как интеграционная модель институционального устройства христианства
2.3. Параллельные структуры в православии генезис и противоречия с поместными церквами.
2.4. Альтернативное православие определение, проблемы изучения и характеристика подтипов
ГЛАВА III. ОТНОШЕНИЕ ПОМЕСТНЫХ ЦЕРКВЕЙ И ГОСУДАРСТВ К ЦЕРКОВНЫМ РАСКОЛАМ
3.1. Конфликт как одна из форм отношений между Поместными церквами, государствами и церковными расколами
3.2. Отношение международных правовых организаций к юрисдикциям альтернативного православия.
3.3. Диалог как практика достижения церковного единства
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


После его кончины управление ею перешло к Михаилу Дедеичу, назвавшему себя митрополитом. Он принимал активное участие в политических событиях Черногории, связанных с отделением ее от Сербии. В тогдашних своих выступлениях он ратовал за утверждение церкви, независимой от Сербской. Крайне отрицательно относится к созданию альтернативной церкви священноначалие существующей много сотен лет Сербской церкви. Автору настоящей диссертации уже до посещения самой Черногории в г. Черногорского и Приморского Амфилохия Радовича. По мнению сербского архиерея, если государства имеют границы, то Церковь живет поверх границ. Православная паства в Черногории всегда была едина с Сербской церковью, несмотря на те годы, когда митрополия по независящим от нее причинам имела автономию. Но как только возникла возможность объединиться, она сразу же возвращалась под непосредственную юрисдикцию Сербской церкви. Вселенское православие объединяет, а не разъединяет Церковь, считает митрополит Амфилохий. Давая оценку численности независимой церковной структуры, он заметил, что это всего лишь горстка людей, и ни один понастоящему церковный человек туда не вступил. Владыка назвал их самосвятами, которые не находят поддержки своим деяниям и не набирают даже 1 населения Черногории в качестве своих приверженцев. По словам митрополита Амфилохия, самопровозглашенная Черногорская церковь эго псевдорелигиозная организация, оказывающая идейную поддержку политическому истеблишменту Черногории. Более того, в одном из епархиальных изданий он отмечает, что преданный анафеме и проклятый священник Мироша Дедеич распространяет ложную истину в Черногории с целью все большее количество людей оттолкнуть от спасения через Церковь Христову. Митрополит Амфилохий дает оценку представителям властных структур и общественных организаций, которые стремятся встать на сторону образуемой церкви. По его мнению, национальная церковь создается ныне в Черногории для оправдания и поддержки социальнополитических и экономических перемен в жизни общества, которые на самом деле весьма далеки от христианских заповедей. Свое отношение к этой проблеме выражают и первые лица черногорского государства. Обращение ПриморскоЧерноморской митрополии июня г. С. . Это, по его убеждению, результат процессов, которые протекали в последние десятилетия, реакция части черногорского общества на политику Белграда. Затрагивая правовой аспект проблемы, премьер разделяет мирское и духовное кто верит пусть верит, и препятствий в этом быть не должно. Страсти накалились в году, когда в стране обсуждался проект новой Конституции. В нем среди перечня конфессий на первое место была поставлена независимая Черногорская православная церковь, а Сербская церковь упоминалась далее лишь среди прочих. Митрополит Амфилохий резко выступил против такой табели о рангах и предложил указать в Конституции на первенство ПриморскоЧерногорской митрополии в составе Сербской православной церкви. В итоге, в Конституции, утвержденной в том же году, появилась статья , согласно которой религиозные организации в Черногории отделены от государства и равны перед законом. Признается также свободное отправление ими своих обрядов и иной религиозной деятельности. Таким образом, ни Сербская церковь, ни непризнанная Черногорская не получили юридического преимущества. Вполне уместно будет сказать и об отношении других Поместных церквей к тому, что произошло в Черногории, в частности Русской православной церкви. В свое время Патриарх Алексий II давал негативную оценку деяниям раскольничьей структуры в Черногории и выражал свою поддержку сохранению единства Сербского православия. На тех же позициях стоит и нынешний Патриарх Московский Кирилл. Уже на первой своей официальной встрече с делегацией Сербской церкви во главе с митрополитом Амфилохием 3 февраля г. Патриарх Кирилл говорил о трудностях, которые пережили Россия и Сербия в последние годы XX века в политической, экономической и духовной сферах. Московский патриархат пострадал от расколов в Украине, Молдавии, разделения в Эстонии.