Личность в сотериологии буддизма махаяны

• Автор: Нестеркин, Сергей Петрович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 320 с.

Оглавление
Введение.

Глава 1. Учение о личности в тибетском буддизме.

1.1. Доктринальные основы буддийской персонологии в канонической литературе сутр

1.2. Учение о личности в тибетской схоластической литературе

1.3. Учение о сущности Будда в персонологии махаяны

Глава 2. Эволюционный подход к социализации. Традиция

тибетского буддизма..

2.1. Формирование личности в образовательной системе тибетских монастырей.

2.2. Трансформация личности в традиции ваджраяны.

Глава 3. Революционный подход к социализации. Традиция

китайского буддизма школы Чань.
3.1. Доктринальное обоснование чаньской личности.
3.2. Язык как средство социализации в чаньбудлдизме.
3.3. Гунъань как технология просветления.
Заключение
Литература


Она служит основанием i для индивидуального пути, основополагающим элементом для достижения состояния Будды, семенем просветления. Актуализируясь в потоке психической жизни индивида, этот элемент формирует индивидуальные установки на пути просветления, придавая качественную определенность движению к просветлению. Принадлежность к тому или иному типу личности определяется доминирующей мировоззренческой установкой, детерминирующей основные жизненные цели и задачи индивида. Тантрийская версия буддизма махаяны актуальна и востребована в современном идейном поле, прежде всего, потому, что в системе ее представлений о формируемых таптрийскими методами качествах личности и соответствующем стиле деятельности акцентируются открытость и целостность как главные характеристики личности, расставшейся с идеей субстанциальности индивидуального Я столь дорогой для либеральной доктрины и существующей лишь в той мере, в какой она спасается, спасая других. Персопологические и сотериологические идеи Ваджраяны ориентируют адептов как на индивидуальное совершенствование, так и па сохранение и трансляцию буддийской традиции. В чаиьской традиции в контексте размышлений о возможностях и границах вербализации психического опыта выделяются два вида слова, соответствующие двум принципиально разным состояниям сознания омраченному и просветленному. В первом случае слово в качестве проявления обычного сознания рассматривается как фактор, препятствующий познанию реальности мертвое слово, кит. Важно отметить, что для последователя Чань определяющим критерием различения текстов как живого либо мертвого слова является наличие веры в непосредственную связь этого текста с просветленным сознанием, а не его формальные или содержательные признаки сами по себе. Оппозиция живого и мертвого слова, но сути, выступает емкой метафорой, смысл которой может быть конкретизирован в различных аспектах оппозиция речи и языка, прагматики и семантики, общения и коммуникации, знания и информации. Практика гунъань опирается на учение чаньбуддизма о функции языка как средства формирования чаиьской личности. Гунъань актуализируется в качестве живого слова через противопоставление полярных понятий с целыо разрушения установки на бинарное членение мира и переход к целостному восприятию. По этой причине структура гунъань имеет вид Л есть не Л, поэтому А, где термин, употребленный в первый раз, представляет собой обычное понятие мертвое слово, повторное его употребление со знаком отрицания выводит его функционирование за пределы формальной логики где утверждение А не А невозможно, и его третье употребление происходит уже за рамками логических схем как живого слова и рассчитано на интуитивное понимание. Персонологическое учение в историкофилософской традиции буддизма выполняет две основные функции пропедевтическую и герменевтическую. Вторая позволяла интерпретировать философские учения буддизма в соответствии с тем, насколько полно они отражаю Будды, классифицировать их и обосновывать превосходство собственной системы над прочими. Теоретическое пространство персонологических доктрин организуется по принципу инклюзитивизма, когда теоретические построения школ, рассматриваемых как низшие, определяются как неполные и включаются в общую теоретическую схему школы, которая осуществляет классификацию персонологических учений, как учения, подготавливающие адептов к восприятию их собственной полной доктрины. Выводы и материалы диссертационной работы позволяют расширить и углубить исследования в области буддологии, психологии, антропологии и социологии. Решение проблем, поставленных в настоящем диссертационном исследовании, позволяет углубить представление о сущности и природе личности. Выявленная в исторических формах всеобщая и необходимая связь персонологии и сотсриологии способствует обновлению учения о человеке в контексте нарастающего разочарования в сциентистских и технократических концепциях. Результаты исследования будут иметь практическое значение для современной социокультурной практики, включающей и решение проблем межкультурного взаимодействия.