Учение монотеистических религий о пророчестве и его развитие в исламе : философско-религиоведческий анализ

• Автор: Шоев, Зиевиддин Джалилович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.3
ГЛАВА I. УЧЕНИЕ О ПРОРОЧЕСТВЕ В ДОИСЛАМСКИХ МОНОТЕИСТИЧЕСКИХ РЕЛИГИЯХ И РЕЛИГИОЗНОФИЛОСОФСКОЙ
МЫСЛИ.

1.Сущность пророчества в зороастризме и религиозно

философской мысли древности.

2. Иудейское ветхозаветное учение о пророчестве.

3. Христианское новозаветное учение о пророчестве.

ГЛАВА 2. РАЗВИТИЕ УЧЕНИЯ О ПРОРОКЕ И ПРОРОЧЕСТВЕ

В ИСЛАМЕ

1. Миссия и статус пророка в Коране

2. Характеристика эволюции учения о пророчестве в контексте исламской средневековой религиознофилософской мысли на
примере теорий пророчеств Фараби и Ибн Сины.5
3. Вопросы пророчества в воззрениях современных мусульманских мыслителей Мухаммад Икбал и Муртаза Мутаххари. 2
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.6
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ


Х.Муминджанов в своих исследованиях, посвященных философии зороастризма, немалое внимание уделяет интерпретации философской сущности пророческой миссии арийского пророка Заратуштры и оценке ее значения в эволюции мировой цивилизации. В трудах известного таджикского ученогорелигиоведа Ш. Абдуллоева проблема пророчества интерпретируется как общая теоретическая проблема истории и философии монотеистических религий. Диноршоев М. Зажегший свет разума и посеявший семена знания Абуали ибн Сипа. Сочинения. Т.1. Душанбе Дониш, . С. 27. Зиясв И. Г. Религиознофилософские воззрения Мухаммада Икбала. Автореф. Душанбе, . См. Муъминчонов X Турон гахвораи тамаддуни орибй. Душанбе, . С.0 на тадж. Абдуллоев Ш. Философия пророчества в исламе и еб особенности сравнительный историкофилософский анализИзвестия АН РТ. СерияФилософия и право, 3. Душанбе, . С. Он же. Мукдцдима ба исломшиносй. Душанбе Ирфон, . С. на тадж. В целом, как показывает анализ, хотя многие вопросы пророчества и исследованы, но комплексного исследования этой, сложной проблемы мы все же не имеем. Цель и задачи исследования. Цель настоящего исследования заключается в изучении генезиса и эволюции религиозного учения о пророке и пророчестве в монотеистических религиях зороастризме, иудаизме, христианстве, исламе и его места в исламской философии. Объектом исследования являются сведения письменных источников зороастризма, иудаизма, христианства, ислама и воззрения мусульманских мыслителей о пророках и о событиях и состояниях, связанных с происхождением феномена пророчества. Предметом исследования являются феномен пророчества и его роль в истории и культуре человечества. Музаффар М. Антропология. Учебное пособие для медицинских и педагогических вузов. Душанбе, . С.4. Теоретическую основу исследования составили труды известных философов, религиоведов, культурологов Таджикистана и стран ближнего и дальнего зарубежья. Методологическими принципами исследования являются общенаучные и частные методы исследования анализ и синтез, сравнительный, объективный, исторический и философский методы исследования проблем истории и философии религий. Использование цивилизованного подхода и методов герменевтики истолкование текстов религиозных и философских источников позволило автору более адекватно охарактеризовать сущность феномена пророчества и его роль в истории и культуре. Положения, выносимые на защиту 1 учение о пророчестве свойственно в основном монотеистическим религиям зороастризму, иудаизму, христианству и исламу. В Авесте, Библии и Коране встречаются различные проявления феномена пророчества, и связаны они с происхождением той или иной монотеистической религии. Коран не протестует против некоторых принципов предшествующих монотеистических религий. К ним относятся принцип общения с Богом через посредника божественное наказание и вознаграждение воскрешение мертвых. Эти качества нашли свое практическое воплощение в словах и деяниях Пророка ислама прототипа совершенного человека для каждого мусульманина. Пророка ислама завершается окончательная фаза происхождения и утверждения в мире монотеистических религий. Кораническая идея о конце пророчества категорически осуждала всякую претензию на связь со сверхъестественным миром и противодействовала появлению таких претендентов. Но, вместе с тем, эта идея способствовала открытию новых источников знаний для человека истории, природы и внутреннего опыта. Табари, в соответствии с кораническими предписаниями, занимался изучением исторического аспекта феномена пророчества и определением роли пророков в происхождении и развитии цивилизаций. Абунаср Фараби первый мусульманский исследователь греческой философии, в свете философской интерпретации коранического учения о пророчестве создал оригинальную концепцию об идеальном добродетельном государстве во главе с мудрым пророком. Другой великий представитель перипатетической школы Ибн Сина, продолжая эту традицию, глубоко исследовал социальнополитические, онтологические, гносеологические й психологические корни и основания этого феномена.