Соотношение теологии и метафизики в философии Мухаммада Ал-Газали : философско-религиоведческий анализ

• Автор: Хисайнов Умарали
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Душанбе
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВЕДЕНИЕ.3

ГЛАВА 1. ИСЛАМСКАЯ ТЕОЛОГИЯ И МЕТАФИЗИКА В РЕКОНСТРУКЦИИ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ М. ГАЗАЛИ

1. Общая характеристика теологии ислама и христианства в контексте становления мусульманской цивилизации

V1IIXII вв. сравнительный анализ.

2. Теологическая доктрина М.Газали

3. Идея Бога в теологии М.Газали защита метафизических

основ религиозного знания

4. Проблема пророчества в теологической доктрине М.Газали.

ГЛАВА 2. СООТНОШЕНИЕ ТЕОЛОГИЧЕСКИХ И

МЕТАФИЗИЧЕСКИХ ЗНАНИЙ В ФИЛОСОФИИ М.ГАЗАЛИ ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ

1. Теологические и метафизические воззрения М.Газали к
вопросу о взаимоотношении веры и разума9
2. Влияние идей М.Газали на последующее становление религиозногофилософских и метафизических идей в исламе9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.2
БИ Б Л ИОГР АФИЯ.0
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Именно в этом концептуальном пункте и разошлись позиции между алГазали и Ибн Сино. АлГазали, в действительности, не нашел почвы в рациональном пространстве, так как для него оно являлось слишком противоречивым и допускающим при этом слишком много толкований, которые не могут быть подкреплены окончательными аргументами. Неустойчивость этого1 рационального пространства с его точки зрения создавала почву для мировоззренческих шатаний особенно среди обычных верующих мусульман. С другой стороны его скептицизм в отношении рационального знания не был столь абсолютен, чтобы отказываться от него, так как оно обладаег определенной или относительной истиной, которая имеет свое место в реальности. Заслуга алГазали заключается в том, что он ради примирения между враждующими религиозными системами ценностей и идей нашел ту нишу, где противоположные силы гаснут. С его точки зрения эти противоречия разрешаются на уровне суфийской системы ценностей. Стоит отметить также и то, что именно благодаря суфизму многие глубокие рациональные идеи были сохранены и донесены до современного поколения. Вышеотмеченные тезисы автор диссертации выносит на защиту. Научнопрактическая значимость работы заключается в том, что она будет способствовать преодолению предвзятых и необъективных отношений к теологическому знанию, установлению оптимальных связей между философским и религиозным знанием. Положения и теоретические выводы диссертации могут быть использованы при написании спецкурсов по философии религии, истории философии, теории религии и свободомыслия, читаемых в высших учебных заведениях. Апробация исследования. Основные положения диссертации освещены п научных публикациях диссертанта, в выступлениях на рсспубл и канских и международных конференциях, на лекциях спецкурсах и семинарских занятиях для студентов Таджикского исламского университета. Работа была обсуждена в Отделе истории философии Института философии, политологии и права им. А.М. Багоутдинова Академии наук Республики Таджикистан и рекомендована к защите протокол от . Структура работы. ГЛАВА 1. ИСЛАМСКАЯ ТЕОЛОГИЯ И МЕТАФИЗИКА В РЕКОНСТРУКЦИИ И ИНТЕРПРЕТАЦИИ М. Общая характеристика теологии ислама и христианства в контексте становления мусульманской цивилизации УШХП вв. Период развития мусульманской культуры, с VIII по XI вв. Этот всплеск или возрождение наук, религии, философии и искусства, которые произошли в этот промежуток времени до сих пор рассматривается многими специалистами как золотые века мусульманской культуры. Большую роль в этом процессе сыграли таджикскоперсидские философы, поэты, ученые и теологи Знание было легитимировано на уровне религиозных хадисов, которое на их основе развивалось неудержимо Соперничество между различными интеллектуальными, культурными и политическими центрами создавали условия для конструктивной конкуренции между ними, что придавало мощный стимул для их развития. К X веку уже начали появляться независимые политические и кулыурные центры. Одним из таких примеров является государство Саманидов, которое фактически было независимым от центра Халифата, который к этому времени распался на три огромных в пространственном отношении политических и культурных центров Абассиды, Фатимиды и Омейады в Испании Кордова. При этом, каждый из этих центров определял себя не как периферию по отношению к центру, а как самостоятельные Халифаты. Таким образом, в X веке мы можем заметить, что Единый Халифат распался на три части, что, тем не менее, не означало полного разрыва между ними. Весь мусульманский мир был объеденен мусульманским понятием Уммы, что обеспечивало их идентичность и создавало благоприятные условия для связи между различными культурными центрами. Внутри каждых из этих Халифатов, существовали также различия и внутренняя конкуренция между культурными центрами. Таким образом, проходила конкуренция не только между Халифатами Абассидов, Фатимидов и Омейдов в Испании, но и конкуренция внутри самих этих пространств. Аббасидского Халифа. Шафии. ХХ вв.