Динамика современных религиозных практик в структурах повседневности

• Автор: Астахова, Лариса Сергеевна
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2013
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 324 с.

Оглавление:
Введение

Г лава 1. Проблематизация «религиозных практик»

в религиоведческой мысли

1.1. Теоретические проблемы определения

«минимального основания» религии

1.2. Методологические основания и перспективы

изучения религиозных практик

1.3. Религиозные практики как социальное явление

в условиях конституирования повседневности

2. Статический анализ религиозных практик
2.1. Институциональная структура религиозных практик
2.2 Религиозное действие как основа религиозных практик
2.2.1 Концептуализация религиозного действия
2.2.2. Универсальные характеристики религиозного действия
2.2.3. Типы религиозного действия
2.3. Социальная легитимация религиозных практик
3. Динамический анализ религиозных практик
3.1. «Жесткие» религиозные практики и их характеристика
3.1.1.Ритуальные практики как форма институционализации религиозного действия
3.1.2.Мистериальные религиозные практики
3.2. «Гибкие» религиозные практики и их взаимодействие со
структурами повседневности
3.2.1.Ситуативные религиозные практики
3.2.2.Индоктринационные религиозные практики
3.2.3.Миссийные релригигозные практики
3.3. Опытные религиозные практики
3.3.1. Религиозный опыт в условиях столкновения с повседневностью
и его типизация
3.3.2. Религиозные переживания как фактор формализации религии
3.3.3.Религиозный опыт и его традициогенный характер
3.4 Структурирование современных повседневных религиозных практик
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью теоретической, философско-религиоведческой разработки одного из ключевых для понимания религии в современном мире вопросов — о содержании и смысле религиозных практик в обществе, в котором соприсутствуют религиозный традиционализм, устойчивая секулярность и тенденция к постсекулярному состоянию. Изучение религиозных феноменов, имеющих место в структурах повседневности совокупных и индивидуальных субъектов такого общества, призвано дать адекватное объяснение наличного бытия религии и ее эволюционной перспективы.
Религиозные практики есть область, где социальный мир соотносится со смыслом, который последователи разных религиозных традиций вкладывают в свою повседневность. Выбор системы, в которой исследователь описывает жизненный мир религиозной среды, в той или иной степени очерчивает в этом мире некую предметную сферу. Система социальных действий есть схема интерпретаций, где субъективность подразумеваемых смыслов и видения своей жизни более всего заметна. Религиозные практики в системе социальных действий, на наш взгляд, сконцентрированы вокруг субъекта и понимания им объектов не только мира повседневного, но и мира трансцендентного, Божественного. Это понимание достигается через кооперацию с другими людьми, через социальный опыт, но в то же время — и через переживание иной реальности, реальности конечных значений, реальности трансцендентной.
В религиозном опыте зачастую понимание субъекта ограничивается интуицией либо признанием факта деятельности иного, нежели человеческий, разума. В этой области могут не работать экстраполяции и вероятности, обычные для социального мира. Здесь нельзя считать одинаково значимыми несовместимые друг с другом утверждения, как это зачастую происходит в повседневности.
В то же время современное общество фактически определяет себя в терминах социальных действий, опирается на них и рассматривает самое себя через их призму. Из этого следует ряд сложностей на пути религиоведческого исследова-

ния феноменов, которые возникают из сопряжения социальной реальности и реальности трансцендентного.
Проблема смысла религиозных практик может быть проанализирована, с одной стороны, с позиций философии религии и социальной философии, и с другой стороны — с использованием социологического аппарата религиоведения. Предмет исследования побуждает формировать объясняющую теорию на основе сочетания разных подходов. Принципом анализа религиозных практик становится интеграция смыслов, вкладываемых людьми в религиозное поведение (что требует обращения к феноменологии религии), и смыслов, налагаемых социальными отношениями, в которые вовлечены носители этих практик (социальный уровень раскрывается «понимающей методологией»).
Религия как социальная система предстает не только совокупностью элементов, простейшими из которых являются, по выражению Н. Лумана, «лица» (личности), но в конечном итоге — социальными действиями, обладающими сложным спектром характеристик. Анализ религиозных систем через призму религиозных практик позволит связать их субъективные и объективные исходные пункты. Данное исследование являет собой попытку философско-религиоведческого решения дискуссионного вопроса о взаимоотношении субъективно мотивированных религиозных практик и социально детерминированных структур повседневности.
Состояние научной разработанности проблемы. Для современных религиоведческих работ, посвященных системному объяснению религии, характерен особый интерес к теоретическому синтезу парадигм, к концептуальной организации и соединению различных типов и уровней теоретизирования. Этот интерес, несомненно, стимулируется разрывом между существующими дискурсами религиоведения, а также необходимостью в условиях мультипарадигмальности хотя бы малого количества универсалий и критериев, позволяющих сопоставлять теоретические объяснения религиозных феноменов в социальном пространстве.
Изучение проблематики религиозных практик до известной степени затруднено. К причинам отнесем, в первую очередь, ограниченность Источниковой базы

толкование, прочтение чистоты как моральной чистоты в первую очередь: «чистому все чисто».
Наконец, третье ассоциативное поле апеллирует к опыту благословения, избранничества, счастья и совершенства. Это опыт «овеществленной святости» (Г. Федотов), святых (и их мощей) как парадоксальной точки соприкосновения Священного и мирского. Это опыт переживаний, и он лежит в плоскости человеческой природы - например, восприятие блага как телесного здоровья. Эта сторона проявляется в отношении к священному, отношении к вере вообще, к поиску путей облагодатствования, - и в конечном счете именно этот путь ведет к мистическому религиозному опыту57.
Все поля значений «Священного» корреллируют с концептом «Бог» как имеющим множество синонимов, которые в совокупности раскрывают его содержание. Так, у В.И.Даляконцепт, репрезентируемый в языке словом «Бог» имеет одиннадцать синонимов: Творец, создатель, вседержитель, всевышний, всемогущий, предвечный, сущий, Сый, Господь, Предвечное существо, Создатель вселенной. Кроме этого, встречаются: Божество, верховное существо, боженька, царь небесный, Отец небесный, вышний, небожитель.
Считается, что само слово «Бог» восходит к индоевропейскому языку, оно родственно древнеиндийскому ЬЬаёа «господин» и древнеперсидскому baga «господин, Бог». Исходное значение, возможно, не было религиозным (т.е. религиозная окраска, вероятно, вторична) и определяется следующими понятиями: дающий, определяющий, господин, доля, счастье, богатство
В XX веке появляется интерпретация Бога как образа фантастического, сверхъестественного существа, и даже конкретнее - «Любой предмет поклонения и обожания» (т.е. секуляризация проникает и в язык, и термин фактически прекращает нести исключительно религиозную окраску).
Концепт передается посредством ряда атрибутов, коими «Бог» обладает; так, иезуитский теолог Суарес (и западная схоластика вплоть до 18 века) выделяет
57 Подробнее о семантических различиях см.: Хаутепен А. Бог: открытый вопрос. М., 2008. С.182-188; Coenen L. Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament. Wuppertal, 1986.Bd.I.