Религиозное мифотворчество в обыденной религиозности населения Байкальского региона

• Автор: Жуков, Артем Вадимович
• Шифр специальности: 09.00.14
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 372 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Глава 1. Теория и методология исследований религиозности и религиозного мифотворчества 1

1.1. Историография религиозности и религиозного мифотворчества

1.2. Понятие об обыденной религиозности, и религиозном мифотворчестве онтологический аспект
1.3. Взаимодействие обыденной религиозности и религиозного мифотворчества синхронный аспект.

1.4. Взаимодействие обыденной религиозности и религиозного

мифотворчества диахронный аспект .

Глава 2. Религиозность и религиозное мифотворчество в

мнфосфере Байкальского региона.

2.1. Исследования религиозности и религиозного мифотворчества народов Байкальского региона.
2.2. Факторы и этапы складывания обыденной религиозности на территории Байкальского региона.
2.3. Обыденная религиозность и традиционные мифорелигиозные представления народов Байкальского региона, в ХУНнач. XX вв
2.4. Религиозные мифологемы Китая, тибетского буддизма, русского
православия и религиозность аборигенов Байкальского региона.
Глава. 3 Современная религиозность и религиозное
мифотворчество в мнфосфере Забайкальского края
3.1. Современное религиозное мифотворчество на территории Забайкальского края.
3.2. Современное мифотворчество протестантских объединений на территории.Забайкальского края
3.3. Мусульманская религиозность и неомусульманское
мифотворчество на территории Забайкальского края
Глава 4. Современная религиозность населения Забайкальского края по материалам социологического исследования
4.1. Методы, инструменты и технология социологического исследования
4.2. Обыденная религиозность населения Забайкальского края
4.3. Модель развития современного мифорелигиозного пространства
Забайкальского края.
Заключение
Библиографический список
Картотека религиозного мифотворчества объединений, действующих
на территории Забайкальского края.
Приложения
з
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


. Вопросы методологии исследования культуры Центральной Азии. УланУдэ, . С. . Одним из них стало обращение к образам прошлого, описываемого как социальный идеал, в котором культурогенную, легитимизирующую и сакрализующую функцию выполняло православие2. Другим формирование концепций, в которых мир религий разделяется на традиционные и противостоящие им нетрадиционные конфессии3. Традиционные религиозные объединения считаются культурообразующими, в противоположность нетрадиционным, признаваемым чужими, опасными и разрушительными4. Процессы развития обыденной религиозности становятся вес более актуальны. Е аспекты освещены американской исследовательницей Ив Левин, которая анализирует ситуацию возрождения религиозности в постсоветской России и К. А. Богдановым6, обращающим внимание на явления постфольклора в новой реальности. Среди авторов, издавших работы посвященные попыткам осмысления мифа как формы социального сознания, необходимо выделить В. М. Найдыша7 и В. Полосина. Первый провл анализ разнообразных концепций мифа и показал, что миф и мифотворчество представляются исследователям в различных ипостасях, но продолжают оцениваться как составляющие культуры. Второй на основании разработки структуры мифологического знания, рассмотрел аспекты взаимодействия политического мифа и религии. Марков Б. В. Философская антропология очерки истории и теории СПб. Фомина М. ., Гостюхин . Политическая система российского общества взаимоотношение русской православной церкви и государства на современном этапе. Чита. С. 5. Красников А. Н. Методология западного религиоведения второй половины XIX XX пека лпторсф. М., . С. 5. См Громыко М. М., Буганов . . О воззрениях русского народа. М . С Арзуманов И. А Трансформация конфессионального пространства Байкальской Сибири XXXXI вв. Иркутск, . С. Велимир Влх Русское язычество и шаманизм. М., г. С. 0. Левин Ив. Двоеверие и народная религия в истории России. М., . Богданов К. А. Повседневность и мифология. Исследования по семиотике фольклорной действительности. СПб, . С.2. Намдыш В. М. Философия мифологии. От античности до эпохи романтизма. М., . С. к Полосин В Миф. Религия. Государство Исследование политической мифологии. М С. П.В. Челышева1, который рассматривает его в качестве неотъемлемого атрибута социального человека. Автор уделяет внимание попыткам философского осмысления процессов религиозного преображения обыденности со стороны христианских мистиков, западноевропейской философии и внехристианской, неоиндуистской философии. В заключение необходимо отметить, что исследования обыденной религиозности и религиозного мифотворчества характеризуются настолько широким набором мнений, что обсуждение данной темы приближается к параметрам культурологического дискурса, в котором каждый участник имеет право на обладание собственной, не сводимой к другим точкам зрения. Это показывает, что важным шагом в развития понимания религиозности и мифологизма обыденного сознания могут стать разработки трансверсальной философии, которые, формируя новые контуры мышления XXI в. Концепция трансверсального разума рассматривает его как инструмент, способный обеспечить единство социального пространства в ситуации ценностного плюрализма. Такой разум обеспечивает переходы между различными типами рациональности, но не высту пает по отношению к ним как сверхразум. В этом контексте можно отметить, что в целом авторы, посвящающие свои труды обыденной религиозности тт религиозному мифотворчеству, выражают мнение о развивающихся процессах взаимовлияния в этой сфере. Мотив, объединяющий различные концепции религиозности, состоит в констатации факта универсальности мифорелигиозного сознания, в рамках которою сосуществуют различные виды верований и культов. Челышев П. В. Обыденное сознание или Не хлебом единым жив человек. М., . С 9. Колесников . . Постмодерн и новое постметафизическое мышление от трансмодернизма к трансверсальности Вестник Ленинградского государственною университета имени А С. Пушкина. СПб. I. I. С 9.