Христианская идентичность российской политической власти : философско-антропологический анализ

• Автор: Овчарова, Анжелика Ивановна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 159 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Христианская модель политической власти философскометодологический анализ.

1. Понятие политической власти в христианской традиции

2. Православная антропология самодержавномонархической власти

3. Антиномии светской и духовной природы власти.

Глава 2. Религиозное измерение политической власти в современной России.

1. Религиозная идентичность россиян как источник социокультурной и политической конфликгогенности в многонациональном обществе

2. Трансформация религиознополитического самосознания граждан и властных элит.

3. Антропологический контекст политического православия религиозные императивы

Заключение
Литература


Самодержавномонархические институты власти прошли несколько этапов развития первый от христианизации Древнерусского государства до возвышения Московского княжества, в течение которого закладывались социальнокультурные, ментальнопсихологические предпосылки формирования соборного идеала второй связан с распространением принципов симфонии властей, начиная от провозглашения русского царя Ивана III Самодержцем и заканчивая реформами Петра I, ограничившими церковную власть государственной волей и нарушившими гармонию светского и церковного начала власти третий ознаменован полной утратой институтов соборной государственности, от дворцовых переворотов и периода имперского самодержавия в России вплоть до Октябрьской революции XX века. Антиномии светского и церковнодогматического измерений власти возникают в связи с отличиями в понимании меры ее свободы и ограничения, независимости от политических и религиозных институтов, которые существенно влияют на тип и форму государственного устройства. Идеалом светского измерения власти выступает секуляризация, полностью высвобождающая государственную и политическую власть изпод опеки церкви, вплоть до отмены религиозной идеологии. Самодержавная форма власти, сложившаяся в условиях русского соборного типа общества, стремилась к гармоничному слиянию светской и духовной природы власти при сохранении их независимости и самостоятельности в исполнении сакрального предназначения. Политикоправовая концепция самодержавия не противоречит церковнодогматическому пониманию верховной власти. Коренное отличие возникает в государстве светского типа, но при условии, что оно не трансформируется в идеократическос, замещая по форме, но не по содержанию, религиозную идеологию на политическую. Советское государство подменило светские императивы идеологией воинствующего атеизма, породив феномен коммунизма как эрзацрелигии. Современное светское государство стремится к оптимизации религиозных ресурсов с целью упрочения политической идеологии национального самоопределения. В России процесс клерикализации идет одновременно с секуляризацией, свидетельством чего является политизация религиозных институтов, что приводит к смене идентификационных образов и выдвигает православие в качестве наднационального принципа самоопределения российского народа. Российская религиозная идентичность исторически формировалась под воздействием факторов многоконфессионального и многонационального уклада жизни в государстве, что отразилось на становлении русского национального самосознания в контексте соборной ментальности. Устойчивость религиозной идентичности в эпоху имперского самодержавия приобрела системный и определяющий характер для культурноцивилизационного самоопределения российского народа, воспринимающего свое гражданство как подданство православному монарху и преданность православной вере. Имперские задачи российского самодержавия и соответствующая политическая доктрина объединения народов под началом русской государственности возвели православную атрибуцию в ранг наднационального принципа, не нарушающего суверенитета других народов и обеспечивающего бесконфликтное существование на одной территории проживания. В настоящее время доминация религиозной идентичности стала причиной социальнополитической напряженности в Российском государстве, оказавшемся уязвимым для сепаратизма, шовинизма, угрозы терроризма, исходящих от пародов, имеющих отличную от православия религиознонациональную идентичность и претендующих на доминирование собственных духовных традиций. Одной из существенных причин обострения национального самосознания пародов и возрождения религиозной идентичности этносов является глобализация, стирающая отличительные признаки культурноцивилизационной специфики больших и малых национальных групп. Включенность России в процесс модернизации и глобализации привела, с одной стороны, к смене мировоззренческих констант, к признанию свободы вероисповедания, к нивелированию атеистических доминант в духовном самоопределении человека, с другой усилила кризис идентичности, вызванный потерей признаков своей национальной и религиозной принадлежности. В настоящее время формирование религиозной идентичности россиян отличается амбивалентностью установок, отмечается не только рост религиозной заинтересованности граждан, одобрение ими социальной деятельности Русской Православной Церкви, но и снижение уровня личной воцерковленности, что выражается в редком посещении богослужений, массовом игнорировании христианских обетов, некомпетентности в вопросах веры.