Философско-культурологические и религиоведческие концепты теории К. Г. Юнга

• Автор: Фишбейн, Наталья Валерьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 160 с.

Несмотря на ряд разногласий, оба теоретика сделали все возможное для утверждения собственно идеи бессознательного психического. На определенную связь между теорией бессознательного 3. Фрейда и К. Г. Юнга указывает и ряд отечественных исследователей. Отталкиваясь от утверждения Фрейда о том, что существуют идеи, чувства, эмоции, впечатления полностью сформированные бессознательным, Юнг разрабатывает идею коллективного бессознательного, в основе которой лежали поиски фундамента, определяющего специфические черты людей, в том числе и их расовую принадлежность. Теория коллективного бессознательного явилась попыткой внести поправку и, тем самым, расширить идеи Фрейда, изучавшего бессознательное как компонент психики индивида. К. Юнг, хотя и принимает некоторые положения теории Фрейда, но со многим не соглашается, так, например, с тем, что касается значения инфантильных комплексов развития неврозов и пансексуализма Фрейда. Зинченко В. П Мамлрдашвили М. К. Изучение высших психических функций и категория бессознательного Вопросы философии. С. . Попов В. Д Объект, предмет и методы социального психоанализа Основы социального психоанализа. М. Изво РЛГС. С. . Федоркина А. П. Феномен сознания в контексте социального психоанализа. М. Изво РАГС, . Позже Юнг понимает и ограниченность аналитического метода, пытающегося свести сложные психические образования к их простейшим и более общим основаниям. Этот метод Юнг охарактеризовал как аналитически редуктивный. Ему он противопоставляет свой конструктивный метод. С точки зрения Юнга, необходимость конструктивного подхода к психике обусловлена тем, что только одна сторона души представляется вполне законченной, подчиненной каузальной точке зрения. С другой же стороны, душа есть нечто становящееся, могущее быть понятым лишь синтетически или конструктивно. Конструктивный метод ставит вопрос не каким путем образовалась эта душа и какая она есть в настоящую минуту, а каким способом перекинуть мост к будущему этой души3. С точки зрения Юнга, психоаналитическая теория Фрейда не дает удовлетворительного ответа на многие вопросы, возникающие в процессе изучения бессознательного. Отказавшись от аналитически редуктивного подхода к бессознательному и любых упрощений сложнейших психических феноменов, Юнг определяет новое иоле исследований в этой области, пытается поиному подойти к проблеме взаимоотношений сознания и бессознательного, заново ставит вопрос о функции бессознательного, его структуре, роли бессознательного в жизни индивида. С.С. Юнга все это находится рядом. Поддерживая точку зрения С. С. Аверинцева, в данном исследовании предпринята попытка проанапизировать творческое наследие швейцарского мыслителя во всей его полноте, во взаимосвязи философско антропологических и культурологических воззрений его концепции. Важным этапом в развитии взглядов Юнга явился пересмогр отдельных понятий психоаначиза. Это относится, в частности, к понятию либидо . Если Фрейд рассматривает либидо только как энергию сексуальных влечений, то Юнг расширяет это понятие до психической энергии вообще, пронизывающей и объединяющей все формы и виды деятельности психики. Он пишет . В психологическом аспекте, Юнг рассматривает либидо как регрессивную энергию, направленную на образ родителей, и как освобожденную, ориентированную на объекты внешнего мира и модусы поведения, лежащие в основе любой творческой деятельности человека. Представления Юнга о либидо, его движении и направленности легли в основу его учения о психологических типах. Он выделяет два вида установок экстравертивный и интровертивный. Они отличаются друг от друга направленностью своего либидо по отношению к объекту. У интроверта отношение к нему объекту абстрагирующее в сущности, он постоянно заботится о том, как бы отвлечь либидо от объекта. Экстравертивный тип, напротив, относится к объекту положительно. Он утверждает его значение постольку, поскольку он постоянно ориентирует свою субъективную установку на объект6. С.С. Аверинцев Аналитическая психология К. М i2. С. 0 5. Ii.