Экологическая картина мира в культуре современного информационного общества

• Автор: Колосова, Ольга Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 375 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

1.1. Генезис экологических концепций в опыте философской рефлексии

1.2. Теоретикометодологические основания современного экологического знания

1.3. Экологическая картина мира как форма интеграции научного знания

ГЛАВА 2. ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА В УСЛОВИЯХ ИНФОРМАЦИОННОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ СИСТЕМЫ ЧЕЛОВЕКПРИРОДА ОБЩЕСТВО
2.1. Гносеологические особенности формирования экологической картины мира в процессе современной социокультурной динамики

2.2. Экологическое сознание в системе человек природа общество

2.3. Экологическая информация и ее роль в формировании экологической картины мира

ГЛАВА 3. АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КАРТИНЫ МИРА В ПРОЦЕССЕ Е ФОРМИРОВАНИЯ
3.1. Антропологическое измерение глобальных проблем современности
3.2. Экология как сфера теоретической и практической деятельности человека
3.3. Экологический императив в социокультурном опыте человечества
ГЛАВА 4. ДУХОВНОЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕТЕРМИНАЦИЯ СОВРЕМЕННОГО ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ
4.1. Взаимодействие техносферы и биосферы в социокультурном аспекте
4.2. Экологогуманистические ценности современного цивилизационного развития
4.3. Глобалистика и е формы в национальных стратегиях
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПРИМЕЧАНИЯ СПИСОК ЛИТЕРА ТУРЫ


7
3
0
3
5
5
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Ъо1о целое заключается в следующем целесообразно то, что направлено на поддержание единства, устойчивости, совершенство биологического сообщества нецелесообразно вс то, что направлено на нечто противоположное. Несмотря на то, что понятие морального сообщества переносит область действия моральноэтических норм на не человеческие компоненты экологической системы, оно, однако, отрицает право на индивидуальностьдля не человеческих составляющих и гарантирует вероятность их существования только на уровне популяций, видов, но не отдельных особей. Для экологистов ценность имеет устойчивое функционирование целостной экологической системы, а не уникальность любого е компонента. Биотический функционализм рассматривает моральные нормы и общественные институты, ими интегрируемые, в качестве активных действующих двойников естественных, биологических инстинктов, которые позволяют сохранить экосистему в е единстве и гармонии . Можно констатировать, что на основе идей русского космизма учения о ноосфере, экологизма обоснована позиция необходимого единства природы и человека, в которой, несмотря на объектное восприятие окружающей среды, существует определнная непрагматическая ценность. Идеи биоцентризма Дж. Катлин, Дж. Мьюир, Дж. Одюбон, Ф. Паркмен, Э. Эванс, Сьерра Клаб основаны на романтических взглядах о природе, схожих с новоанглийским трансцендентализмом Г. Торо, Р. У. Эмерсон. Для него свойственно сопоставление общества с природой, словно с наиболее идеальным сущим, обладающим духовными качествами. По мнению биоцентристов, инвайронментализм это не только способ или состояние бытия, но и определенный тип поведения. Только поверхностными проявлениями более серьзных мотивов и ценностных установок выступают охрана окружающей среды и рациональное природопользование. Основные идеи, выдвинутые биоцентристами Р. Кэтлин, Б. Лоу, М. Фокс, Р. Эмерсон и др. Синкретичность мира от греч. Для биоцентристов не существует разделения субъекта и объекта, поскольку мир представляет собой единое целое. Биосферный эгалитаризм от фр. И это именно самоценность, а не ценность, обусловливаемая точкой зрения человека, связанная с возможностями их использования в той или иной степени. Биоцентристы считают, что рациональное природопользование и охрана окружающей среды это только лишь внешнее проявление, производное от более тесных взаимоотношений с природой. Принцип экологического самообеспечения. Представители биоцентризма протестуют против общественноисторического развития во имя улучшения стандартов жизни. Человек должен пользоваться природными ресурсами настолько, насколько это необходимо для самообеспечения жизни вида i. В настоящее время инвайронментализму становятся тесными научные и национальные рамки, на его основе происходит не только глубокая переоценка ценностей, но и создание мировоззрения нового типа, новой рациональности, выбор новых целей и приоритетов. Идеи о возвращении назад к природе, гармонии с природой, коэволюции с природой получили новое звучание, когда негативные последствия хозяйственной деятельности людей уже нельзя было игнорировать, и обеспокоенность ими стала звучать на самых высоких международных саммитах. В помощь реальным действиям человечества по спасению своего и созданию нового мира существует целая система концепций, раскрывающих потенциальные перспективы современной цивилизации. Это концепции индустриального общества, постиндустриального общества, супериндустриального общества, технологического общества, технотронного общества Д. Белл, Э. Тоффлер, 3. Бжезинский, информационного общества, общества устойчивого развития и т. Необходимо констатировать, что при большом разнообразии развитие только одного направления не позволяет решить проблему сохранения в сознании образа неделимой природы. К сожалению, интеграция естественнонаучных и социальногуманитарных знаний в общенаучную картину мира затрудняется вследствие разноязычия конкретных наук, мозаичности информации, е механического объединения, неоднозначности наших представлений. Однако имеется и другая, достаточно многообещающая направленность на создание межотраслевых научных исследовательских программ.