Феномен игры в культуре постмодернизма: проблемы философского анализа

• Автор: Голобородова, Татьяна Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 157 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение

Глава 1. Трансформация проблемы и понятия игры

от античности к постсовременности

1. Проблема игры в истории философии.

2. Игра текста против смысла. Уровни бытования игры

в период постмодернизма

3. Игровая доминанта постмодернизма. Онтологические истоки

и гносеологические возможности.

Глава 2. Антропологический смысл игры в культуре постмодернизма.

1. Культурногенетические основы игрового мировоззрения

2. Антропологический проект постмодернизма.
3. Эстетический смысл игры в постмодернизме.
Заключение
Литература


Общетеоретическое и методологическое значение обусловлено возможностью использовать материалы и выводы диссертации в дальнейшем изучении философских основ культуры постмодернизма. Апробация работы. Концепция исследования, проводившегося на кафедре философии ЛГУ с года, а также его результаты, неоднократно обсуждались на аспирантских семинарах и методологических семинарах кафедры. Материалы исследования легли в основу выступлений автора на научной конференции Культура и образование Баранаул, , АКИПКРО, а также на Всероссийском семинаре молодых учных Дефиниции культуры Томск, и гг. Основные положения диссертации были использованы автором при чтении курса Социальная антропология, а также при разработке спецкурса Технологический и коммуникативный уровни игры специальность Связи с общественностью. Структура работы подчинена цели и основным задачам исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы. ГЛАВА 1. Проблема игры в истории философии. Проблема, на которую направлен наш исследовательский интерес, не может обсуждаться вне историкофилософского контекста. Не вызывает никакого сомнения то, что игра присутствовала в культуре всегда, а попытками рефлексии о ней отмечены все этапы существования человеческой мысли. Но, несмотря на это, проблема игры является одной из наименее разработанных и тем более привлекательных. Признавая то, что игра является неотъемлемым элементом культуры на протяжении всей истории человеческого существования, в рамках первого раздела мы обратимся лишь к отрефлектированной части проблемного поля, а именно рассмотрим попытки оформления понятия игры в истории философии. Но предварительно заметим, что понимание игры как способа организации бытия имеет очень мощные мифологические истоки ведийская мифология, не отделявшая игру от творения, приписывала способность к перевоплощению, чудесным метаморфозам, дающую положительную силу, сверхъестественным персонажам, а мир, созданный этими богами, рассматривался как божественная игра лила. Древнегреческое мифологическое понимание игры в неменьшей степени креативноонтологично образ Протея, морского божества, обладающего способностью принимать облик различных существ, в ранней античной философии не случайно трактовался как аллегория материи. Различные попытки ответа на этот вопрос мы и попробуем обнаружить в разные периоды развития философии, не претендуя при этом на полноту и бесспорность систематизации. Если видеть исходную точку генезиса философии в античности, то закономерным будет первое обращение в поисках истоков понятия к философской системе Платона. Создав систему объективного идеализма, Платон постулировал онтологическую двойственность, которая определила особенности его философии на всех уровнях. Так, в Политике диалог, в котором впервые появляется проблема игры, например, этот дуализм проявляется в следующих рассуждениях поскольку мир двойственен божественен и телесен одновременно, он может управляться Богом, а может быть предоставлен самому себе. Соответственно управление обществом может быть божественным, а может быть попечительночеловеческим. В последнем случае возникает необходимость отделения собственно политического управления от вспомогательных искусств, одним из которых является игра. В этом случае игра, выведенная за границы серьзного управления обществом и противопоставленная ему, является общим названием для всех вещей и действий, которые созданы подражанием и направлены исключительно к нашему удовольствию, то есть предназначены ради забавы 7, с. На первый взгляд, такая характеристика игры может вызвать к жизни мнение о незначительности роли игры для Платона. Но уже в Законах один из участников диалога сообщает нечто странное и необычное. Он говорит о том, что характер игр очень сильно влияет на установление законов и определяет, будут ли они прочными или нет. Если дело поставлено так, что одни и те же лица принимают участие в одних и тех же играх, соблюдая при этом одни и те же правила и радуясь одним и тем же забавам, то вс это служит незыблемости серьзных установлений 7, с.