Философские идеи в русском музыкальном творчестве XIX - начала XX веков

• Автор: Ноздрина, Ангелина Петровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 165 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава 1. Концептуальное единство философскорелигиозных идей в творчестве русских композиторов XIX начала XX веков.
1.1. Аксиологический контекст музыкального творчества русских композиторов как философия музыки
1.2.Религиознофилософские идеи грековизантийской и западноевропейской патристики в русской церковной и светской музыке

1.3.Гуманизм светской и церковной музыки от европейского Возрождения

к русскому Ренессансу.

Глава 2. Музыкальное творчество как отражение социального и духовного

перелома в русской культуре на смене веков

2.1.Отражение обезбожения мира и человека в музыкальном творчестве эпохи русского духовного Ренессанса.

2.2. Антиномизм идей богоискательства и революционизма в новых музыкальных формах.

2.3. Исчезновение православной музыкальной культуры идеология против
исконной духовности
Заключение.
Библиографический список используемой литературы.
Введение
Актуальность


Антропологоидейная противоречивость снималась в музыке посредством включения музыкальных ритмов в богослужение с применением музыкальных темпов, полифонии и осьмогласия и внутреннюю молитву. Смысловые значимости византийской культуры, заложенные в византийском гимнотворчестве Романа Сладкопевеца, Андрея Критского, Иоанна Дамаскина, Феодора Студита, в силу своей метакультурной сущности, выступают основополагающими христианскими ценностями русской культуры. В связи с этим православие стало выполнять в России культурноидентификационную роль. XIX начала XX веков сохранила свою целостность и единство. Основной идеал гуманизма в музыкальном творчестве эпохи Возрождения связан с религиозноэстетическим наполнением, так как видение умной красоты потребовало умного художества и творческого вдохновения. Возвращение в музыке к мирской жизни и психологически активному субъекту позволило преодолеть такие негативные с точки зрения светской музыки аспекты аскетического стиля умного делания и умного видения как внутренняя дисциплина, построенная на молчании и духовная эмоциональная уравновешенность. Посредством музыкальных звуков мыслителями Возрождения были определены новые стороны антропологии музыкальноизобразительная и музыкальновыразительная. Поиски музыкального образа мира и человека, их модификация от западноевропейского Возрождения до русского Ренессанса связаны с переплетением в музыке идей аффектации, рационализации и гедонизма, а также светских и духовных, теологических и научных, эстетических и этических представлений. С. Рахманинова, Л. Скрябина, С. Прокофьева, И. Стравинского обратиться к поиском духовной опоры в вере. Замена православных ценностей критериями пользы и удовольствия ускоряет процесс преобразования музыкального творчества в типологически иной феномен культуры, формирующийся в начале XX столетия. Идея богоискательства в русской музыке начала XX века понималась композиторами как поиск связующих нитей с Богом посредством введения сакраментальных, первородных интонаций старинных напевов культового обихода в канонические жанры. Символическое воплощение Божественного мира в творчестве С. Рахманинова, В. Калинникова, Д. Кастальского, П. Чеснокова передается через хоровое и колокольное многоголосье и соотносится с ощущениями трагизма, божественного рока, апокалиптикой мыслителей русского духовного ренессанса Вл. Соловьва, Н. Бердяева, С. Булгакова, П. Флоренского, С. Франка. С. Рахманинов и гипертрофированное абсолютизирование свободы человека в качестве тотальной и самодавлсющей ценности Л. Скрябин, С. Прокофьев. Атмосфера смуты, катастрофы, раскола в человеческих душах передавалась посредством гиперболизации образов, укрупненностью масштабов произведений, синтетическими инструментальнохоровыми формами, сменой характера музыкальных текстов Н. А. РимскийКорсаков, И. Стравинский. В начале XX века теистическая трактовка Бога как трансцендентного начала заменяется феноменом революционного язычества, обусловленным мифологическим мировоззрением, которое по аналогии с хаотическим язычеством Руси, создает новую систему ценностей, модели поведения человека и общества. Русские композиторы И. Стравинский, С. Прокофьев и философы Н. Бердяев, П. Струве конституируют языческую рефлексию в русском обществе как замкнутый круг сменяющих друг друга понятий революция контрреволюция как своего рода апокалипсис для российского общества, православной религии, философии, права. Язычество периода русской революции года становится необходимой начальной стадией становления новой идеологической веры и нового этапа музыкального творчества. Первозданная стихия, базирующаяся на особом типе воинственности, культе силы, господстве мужского начала, основанная на жесткой организации ритма, порождает скифскую урбанистику, механическое новаторство. Послереволюционные процессы в российском обществе приводят к падению общей духовности и нравственности, растворению христианской музыкальной традиции в секуляризационных процессах и смене духовнокультурной парадигмы. Научнопрактическая значимость.