Феномен лада : Философский анализ

• Автор: Миклина, Наталья Николаевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ставрополь
• Количество страниц: 180 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Лад как категория смысла

1. Этические, эстетические и природные основания

феномена лада.

2. Понятие лада в музыкальноречевой концепции

Б. Яворского

3. Б.Асафьев об интонационной природе лада.

4. Единство феноменологического и абстрактно логического у родоначальников научной ладовой
Примечания.

Глаза II. Развитие понятия лада в современной

философии культуры
1. Структурно системный подход к раскрытию
сущности понятия лад
2. Эволюция теории функциональности.
3. К вопросу о понятиях ладовое чувство
и ладовое мышление
Заключение
Примечания
Библиография


Лад в философском его осмыслении предстает в единстве ладового чувства и ладового мышления как иерархическое явление, рассматриваемое в теории музыки на разных уровнях абстрагирования от конкретного лад в интонации, музыкальном произведении, жанре, стиле, музыкальном искусстве в целом. Рассмотрение лада на разных уровнях абстрагирования позволяет говорить о нем как о заложенной в памяти апперцепционной вневременной, статической, абстрактной системе и как о системе перцепционной, познающейся в процессе творчества и восприятия временной, динамической, конкретной. Как система апперцепции, лад может быть верифицирован в виде схемы звукоряда или мелодикоритмической модели. Данное определение, не претендуя на абсолютную истинность, специфично и открыто для нового знания. Всеобщий принцип лада поразнежу преломляется в музыкальной культуре индивида, половой, возрастной, социальной, национальной, исторической общности людей. С точки зрения этого принципа можно успешнее решать проблемы лада внутреннего и внешнего, реального и идеального, своего и чужого, их соотнесенности в конкретных явлениях музыкальной и общей культуры. Лад есть универсум культуры, посредством которого каждый человек, каждый субъект истории ищет свой лад не только в, но и с природой, другим человеком, обществом, искусством, наукой, религией. Научнопрактическая значимость работы. Результаты данного диссертационного исследования предполагают новое, основанное на национальных традициях, философское обоснование феномена лада как универсального явления, благодаря которому возможно примирение различных взглядов на понятие лада в теории музыки. Будучи незамкнутым, такое определение сущности лада может дать новый импульс как музыковедческим, так и куль турфилософским исследованиям. Экстраполяция музыкальнофилософского понятия лада на общекультурные явления и процессы позволит увидеть новый ракурс в вопросах культурологии, искусствознания, религиоведения, этики, эстетики, истории, социологии, лингвистики, этнографии, национальной и государственной политики, экологии и даже экономики. Апробация работы. Основные положения диссертации изложены в шести публикациях общим объмом 2,4 п. Отдельные результаты и выводы докладывались автором на заседании кафедры теории музыки Московской государственной консерватории в году, на научнометодических конференциях в Ставропольском государственном университете г. Ставропольского государственного технического университета в году, на заседании научнометодологического семинара кафедры культурологии СГУ в году, на Всероссийских конференциях по проблемам культурологии и культуры, проходивших в Ростове г. Ставрополе г. Объем и структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, содержащих семь параграфов, и заключения. В завершении каждой главы помещены примечания, а в конце работы библиография. Общий объем работы 0 машинописных страниц. Эстетические, этические и природные основания феномена лада. Все богатство опыта понимания смысла бытия человечество стремилось фокусировать в понятиях. Вместе с тем, известный крен мыслителей нового времени в область логически выведенных абстрактных идей либо в сферу эмпирики и рассудочного практицизма во многом объясняет апелляцию философов XX века к религии и искусству, признание их приоритета перед научным мышлением. Отсюда недоверие, а то и категорическое отрицание безусловной значимости понятий в философии. Так, Н. Бердяев утверждает, что понятия, оперируя лишь с общим и не вникая в единичное и индивидуальное, несут социальную службу, являются орудием организации среднего человека и потому убийственны для всякого духовного опыта. Однако без логики разума, участвующего в создании и раскрытии смыслообразующих понятий, невозможна была бы ни одна философская работа, независимо от того, доказывает ли чтолибо ее автор, отстаивает или просто рефлексирует. Х.Г. Гадамер, требуя иного отношения к понятиям, а также их исторического анализа, высоко ценит роль понятий в философии, поскольку понятийная система, в которой развертывается философствование, всегда владела нами точно так же, как определяет нас язык.