Философско-антропологическая природа эпистолярного дискурса

• Автор: Сапожникова, Наталия Васильевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Екатеринбург
• Количество страниц: 337 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ЧАСТЬ 1. ЭПИСТОЛЯРНЫЙ ДИСКУРС КАК ФИЛОСОФСКИЙ

НАРРАТИВ.

ГЛАВА 1. Прошлое еще впереди общеэиистемологические аспекты

звучащей и говорящей плоти.

ГЛАВА 2. Эпистолярий как письмо в режиме

философствования.

ГЛАВА 3. Эпистолярный комментарий эпохи предсмертного

смешения

ГЛАВА 4. Авторский голос в эпистолярном диалоге

с отсутствующим У царей друзей не бывает.
ЧАСТЬ И. ЭПИСТОЛЯРНЫЙ ДИСКУРС КАК ИСТОРИОСОФСКО
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ФЕНОМЕН.
ГЛАВА 5. П.Я.Чаадаев об исторической миссии России эпистолярнофилософическое безумие.
ГЛАВА 6. Этическое через историческое Н.В.Станксвич и его
эпистолярное наследие.
ГЛАВА 7. Эпистолярный эйдос реформатора М.М.Сперанского
ГЛАВА 8. Эпистолярное акмэ адепта самодержавия, консерватора
К.П.Победоносцева
ГЛАВА 9. Проблемы личности и духовной свободы в России
в Письмах из Сибири декабриста М.С.Лунина
А ГЛАВА . Русский Танатос Н.В.Гоголь в письмах о цене
жизни, смерти и бессмертия
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


И.Бродский и, добавим, прошлое, что равно одинаково по непредсказуемости онтологических последствий. Эпистолярный текстнарратив как раз и запечатлевает дискурсивный генезис момент интерпретационносмыслового рождениясмерти самого эпистолярного дискурса с выходом на первый план эпистемологических и антропологических резервов в момент созревания его историософскоантропологического импульсборения метафизического предчувствия собственной дискурсивной значимости. Рождающаяся мысль, по представлению Р. Барта, участвует в истории прежде всего способом записи и знаковой классификации, проходя в дальнейшем через процесс транссмысловой аккумуляции и актуализации. Продолжение разговора на тему Что делает нарратив историей XX в. Что делает нарратив философией Был предложен конверсионный уровень текстоворсфлсксионной самоидентификации личности через расширительный ракурс понятия философский текст и классически упорядоченный философское письмо4. Эпистолярный нарратив с его историософскосмысловым перетеканием в данном случае вводит новое эпистемологическое сопряжение понятиям философский текст, психонарратив, хронотоп минувшего и т. Это позволяет ему трансформироваться в философский текст посредством универсализации жанровости прессинга языкового и стилевого диктата перевода биографического контекста в философский подтекст генезиса идеи фундаментальной онтологии о существовании эпох забвения бытия и его хранения, а в целом моделирования мира как одного из возможных вариантов его СоТворения через Логос Прах Человека Личность Мыслителя Творца. Как известно, все проявления нашей жизни есть процесс а значит, история написания текста. Сам исторический текст, замечает Ф. Анкерсмит, лежит на полпути между эмпирическим суждением и метафизикой. Текст, создаваемый для адресата, изначально содержит интерсубъективную перцепционнозеркальную подоснову, где отраженным, а значит, уже находящимся на стадии проявленной самоактуализации и аккомодации, является не только ЯМычеловеколичность, но и так называемая безликая многоликая толпа, принимающие на себя в XIX в. Псрсомажиость повествования, пристальное внимание к микроуровню, ориентация на событие, темпоральность, линейная зависимость См. Петренко Н. С. К проблеме нарратива в методологии истории Н. С.Петренко Философские науки. См. Цветкова И. В. Герменевтика философского текста И. В.Цветкова. Екатеринбург, С. На языке экзистенциальной психологии5 это звучит как конструктивный рост человеческого Я с его выбором между пассивным и активным, действенным слушанием, в том числе себя внутреннего. Подобная регенерация эпистолярного дискурса вбирает в себя как МАКРОСЫ, так и МИКРОСЫ парадигмального освоения мира, помогая человечеству взрослеть через размышляющее общение и вырастая в самостоятельное дискурсивное поле жизненного напряжения с его установкой на интимизацию и приватизацию сферы письма, даже в случаях, когда речь идет о нейтральнометафизическом вхождении в анналы историософии. Формула Л. Витгенштейна Язык как форма жизни в предметноситуационном ракурсе действия применима и в отношении письма эпистолярный дискурс как форма циркуляции жизни земной и последующей, становящегося своего рода воспоминанием о будущем и собственно феноменологической данностью атИгороэ. Эпистолярный текст обнаруживает поразительное свойство не только отражать, но и моделировать макро внешний и микро внутренний миры, высвечивая сокровенные тайны человеческой психики, неизбежно проговариваясь о самом потаенном между строк. Сложность и многомерность его текстовой организации делают сами письма центральным объектом исследований смежных дисциплин от литературоведения и философии до истории и психолингвистики с последующей интеграцией научных данных. Исторический опыт коммуникации формирует традицию общения, вырабатывая и определенный его стиль. Школа гуманитарной психологии Дж. Шлиен, А. Маслоу, К. Роджерс напр. Маслоу А. По направлению к психологии бытия. Религии, ценности и пикпереживания А. Маслоу. С..