Человеческая деструктивность как форма агрессии : экзистенциально-гуманистический подход

• Автор: Богдан, Сергей Сергеевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Сургут
• Количество страниц: 154 с.

Содержание
Введение
Глава I. Биологические и социокультурные аспекты изучения человеческой деструктивности
1.1. Деструктивность как форма агрессии: методология исследования
1.2. Биологические предпосылки человеческой деструктивности
1.3. Социокультурные предпосылки человеческой деструктивности
Глава II. Экзистенциально-гуманистические основы человеческой деструктивности
2.1. Гуманистические аспекты человеческой деструктивности
2.2. Комплексный анализ деструктивности: концепция Э. Фромма
2.3. Деструктивность как выбор: экзистенциальный взгляд на проблему
Заключение
Библиографический список

Введение
Актуальность темы исследования. Человеческая деструктивность является одной из актуальных проблем в философской антропологии, не только потому, что ее изучение позволяет глубже понять природу человека, но еще и потому, что от ее решения зависит будущее современного общества и мира в целом. Исторические события последних двух столетий наглядно продемонстрировали нам, что человеческая деструктивность может достичь широких масштабов - разрушительные войны, кровавые революции и попытки геноцида целых народов. Без учета смыслообразующих, духовных и ценностно-гуманистических основ человеческого бытия, современные глобальные преобразования в различных сферах общественной жизни приводят к разрушительным последствиям, признаками которых являются резкое повышение роста негативных форм девиации, аддикции, агрессии, насилия и экстремизма. Перед человеком остро встала проблема его конечности, как на индивидуальном, так и на общевидовом уровне. Чтобы выжить, человечеству необходимо минимизировать риски возникновения разрушительных тенденций в обществе, а это возможно только при условии глубокого понимания причин и механизмов формирования деструктивного поведения.
На сегодняшний день детальному изучению основ деструктивности, как человеческой формы агрессии, способствуют научные открытия в области биологии, антропологии, этологии, психологии, педагогики, социологии, криминологии, конфликтологии, и других наук о поведении человека, которые в свою очередь служат важным эмпирическим материалом для построения целостных философско-антропологических концепций. Такие частные проявления деструктивности, как убийство, жестокость, терроризм, насилие, садизм, самоубийство, различные виды аддикции, во многом взаимосвязаны и имеют общие основания, которые необходимо изучать. Междисциплинарный, системный характер философско-антропологического
знания позволяет комплексно рассмотреть причины и условия проявления деструктивных тенденций, следуя принципу диалектического взаимодействия внешних (социокультурных) и внутренних (биологических) детерминант. Примером комплексного рассмотрения деструктивного поведения является, недостаточно разработанное на сегодняшний день, экзистенциально-гуманистическое направление в философии. Акцентируя внимание на таких фундаментальных потребностях и основах человеческого бытия как самоактуализация, творчество, ценностные ориентации, смысл жизни, свобода, любовь, представители данного направления рассматривают человека как открытую динамичную систему, как интегральное, развивающееся существо, способное делать осознанный выбор и отвечать за него.
В результате, человеческая деструктивность получает статус междисциплинарной категории, исследование которой способствует формированию целостного знания о природе человека и его отношении к себе, другим людям и миру в целом. Анализ деструктивной агрессии на основе экзистенциально-гуманистического подхода, с учетом данных из различных областей знания, отражающих многомерность и сложность человеческого бытия, в дальнейшем может способствовать выработке определенных механизмов, направленных на диагностику, предотвращение и контроль разрушительных тенденций.
Степень разработанности проблемы. К изучению разрушительного начала в природе человека обращались многие мыслители, начиная с глубокой древности, но интерес к деструктивности как поведенческому феномену возник лишь в XX веке с развитием ряда научно-философских школ и течений, пытающихся понять сущность и причины агрессии, насилия и негативных девиаций (психоанализ, неофрейдизм, этология, девиантология, бихевиоризм, когнитивизм). И хотя проблема деструктивности человека и общества стояла в центре исследований многих философов и ученых, комплексному ее изучению посвящена лишь одна масштабная работа - книга Э.Фромма «Анатомия

В этой непрерывной (перманентной) борьбе побеждает сильнейший, слабый же обречен на поражение и забвение»1. Значительное влияние на создание данной теории оказали работы Т. Мальтуса, согласно которому, массовые бедствия (войны, голод и эпидемические болезни) являются необходимыми механизмами сокращения численности населения - определенное количество людей должно умирать, чтобы дать возможность жить лучше другим . Как отмечает А. Октар, «если в XIX веке идеи дарвинизма сформировали теоретическую основу для "оправдания" политики расизма, то в XX веке теория эволюции обеспечила предпосылки для возникновения идеологии нацизма»3. После выхода в свет трудов Ч. Дарвина умами научного сообщества овладела идея эволюционизма и как следствие этого резко усилилась «биологизация человека» (зооморфизм). Отечественный историк науки
Н. Л. Кременцов по этому поводу пишет следующее: «Исследования
социокультурных предпосылок человеческого поведения заменяются в этот период рассуждениями о борьбе за существование среди людей, а все биологические предпосылки индивидуального, да и общественного поведения человека сводятся к бесчисленному количеству «инстинктов», из которых выводятся и сознание, и воля, и все остальные качества личности (инстинктивизм)...»4. Таким образом, биологизаторские идеи, не утратив своей актуальности, составили ядро новых научно-философских направлений XX в. (психоанализ, этология, социобиология), объединенных инстинктивизмом.
В первой половине XX века теории инстинктивизма, представленные в работах психоаналитиков (3. Фрейда, С. Шпильрейн, А. Адлера, К. Юнга) и этологов (К. Лоренца, Н. Тинбергена, И. Эйбл-Эйбесфельдта), занимают особое место в изучении основ деструктивной агрессии. Принципиальная установка инстинктивистов такова: человеческое поведение, как и поведения других животных, обусловлено биологическими, природными импульсами
1 Цит. по: Октар А. Дарвинизм и расизм.
2 См: Октар А. Дарвинизм и расизм
3 Там же.
4 Кременцов Н.Л. Человек и животное. К истории поведенческих сопоставлений // Поведение человека и животных: сходство и различия. Сб. науч. тр. Пущино, 1989. С. 6-28.