Экзистенциальная диалектика Николая Бердяева как философский метод

• Автор: Силантьева, Маргарита Вениаминовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 315 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Поиски метода

1. Проблема рациональности европейской

философской мысли

1.1.1. Античность как образец классической рациональности

1.1.2. Проблема метода средневековой христианской философии

1.1.3. Проблема метода Нового времени

2. Кризис классической рациональности

1.2.1. Западный философский модернизм

начала в.в.
1.2.2. Русский философский модернизм
серебряного века
1.2.3. Рецепты спасения философии линия неклассической рациональности
Глава 2. Экзистенциальная диалектика как направление и метод современной философии
1. Феномен экзистенциальной диалектики
2.1.1. Духовные основания экзистенциальной
диалектики
2.1.2. Особенности экзистенциальной диалектики
2.Структура метода основные черты экзистенциальной
диалектики
2.2.1. Духовное усилие как содержание метода
экзистенциальной диалектики
2.2.2. Экзистенциальное уточнение понятий повторение
Глава 3. Теоретические и прикладные возможности аспекты экзистенциальной диалектики
1. Философия и культура на пороге третьего тысячелетия
3.1.1. Соотношение философии и культуры
с позиций экзистенциальной диалектики
3.1.2. Постмодернизм как современная ситуация духовные основания современной культуры
с позиций экзистенциальной диалектики
3.1.3. Экзистенциальнодиалектический анализ философии постмодернизма
2. Экзистенциальнодиалектический анализ философских проблем эпохи постмодернизма
3.2.1. Проблема развития философского методаиррационализм неклассическая рациональность
постнеклассическая рациональность
3.2.2. Антропологическая проблема
3.2.3. Проблемы философии языка
Заключение
Библиография


Ее проблемность изменялась во времени, зависела от регионального контекста, но первые античные формулировки всегда питали европейскую мысль, оставаясь для нее, с одной стороны, образцом рассуждений, с другой, источником выявившихся позднее несоответствий и искажений. Русская религиозная философия конца начала веков не случайно получила название русский ренессанс. Бердяев обращается к философскому методу античности еще и потому, что именно она произвела на свет способность, названную логосом, разумом. Трудно при этом согласиться с И. И. Евлампиевым, который утверждает, что философия появилась в России изнутри богословия в гог момент, когда стала нарастать тенденция к секуляризации культуры речь идет о времени Григория Сковороды См. Евлампиев И. И. Ук. .. С.ЗЗ. Ведь если философия имеет дело с действительной проблемой, т. Поэтому, даже если допустить, что русская философия родилась на семь веков позднее, чем полагают такие авторы, как . . Хомяков и М Н. Громов, само обращение к античности сквозь призму христианства се родимое пятно. Иванова О. Ю. Античность как энтелехия серебряного века. Диссертация на соискание ученой степени кандидата культурологии. М., . Бердяев . . Варварство и упадничество Бердяев . . Философия творчества, культуры и искусства. М., . .. .I культура античная, не только величайшая из культур, ко и вечный источник всякой культуры. Ср. Бердяев Н А. Ортодоксия и человечность Прот. Георгий Флоровский. Пути русского богословия . . Бердяев о русской философии. Свердловск, . С.1. Причем, в отличие от большинства современников например, В. Иванова, Бердяева интересует Греция эллинская, а не эллинистическая и, соответственно, логос цельный, а не раздвоенный. См. Бердяев . . Очарование отраженных культур Николай Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. М., . Т.2. С.1. Ср. Аверинцев С. Путь такого самоизменения и есть путь европейской философии в последние 2,5 тысячи лет, те методологические круги, по которым двигалось самосознание европейской культуры вес это время. Соответственно, для обнаружения точки бифуркации, определившей движение Европы к современному кризисному состоянию, необходимо проследить, по возможности, весь путь развития философии, соотнести его результаты с его истоками и таким образом реконструировать изначально найденную, но затем, очевидно, утраченную или, что равносильно, слишком хорошо закодированную модель понимания. По мысли Бердяева, диалог философов ведется непрерывно и на равных на протяжении всей истории культуры. Основание этого мнения то, что философствование означает духовный процесс, выходящий за рамки временного в историческом и космическом смыслах существования. Лвсриниев С. С. Образ античности. С. Речь идет о двух смыслах понятия рационализм вопервых, рационализм в широком смысле, понимаемый, однако, гораздо уже, чем рациональность, котороая здесь буквально отождествляется с человечностью i, это опосредование непосредственной рациональности в сознательно применяемом методе. Вовторых, в более узком смысле, как частное направление внутри той или иной эпохи, опирающееся на определенный характер правил, в соответствии с которыми высказываются любые мысли, претендующие быть философскими. Рационализм при этом оказывается совместим с определенными типами мистики, но совершенно несовместим с обыденным сознанием и мифом в последнем случае новый порядок, в который рационализм приводит элементы мифа, преобразовывают миф в глубинном существе настолько, что становятся чуждыми ему. При этом конкретно греческому рационализму, полагает С. С. Аверинцев, свойственно утверждать себя в дефинициях, в отличие от новоевропейского рационализма, это не служебный момент, а цель мысли. Бердяев . . Русский духовный ренессанс начала века и журнал Путь Николай Бердяев. Философия творчества, культуры и искусства. М., . Т.2. С.4 23. Ср. Бердяев . . Смысл творчества Бердяев . . Философия свободы. Смысл творчества. М., . С.6. Бердяев . . Философия свободного духа. Париж, . Ч.Ч.