Феномен смерти человека : Возможности философской концептуализации

• Автор: Хилимов, Юрий Викторович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 144 с.

Содержание

Введение. 3.

Глава 1 Феномен смерти человека аксиологический и онтологический аспекты концептуализации. .

1 Феномен мертвого тела и практики умирания аксиологический аспект исследования. .

2 Диалектика Я и Другого онтологическая концептуализация феномена смерти человека. .

Глава 2 Феномен смерти человека дискурс интерсубъективности. .

1 Экзистенциально подлинная возможность смерти контекст коммуникации. .

2 Феномен смерти человека и тема телеологии существования. .

Заключение. 7.

Список использованной литературы

Методологическим основанием диссертационного исследования являются исторический и логический методы, метод сравнительного и элементы структурного анализа, а также использован междисциплинарный подход к изучению проблемы, где философия приобретает качество экспертного знания. Объектом исследования диссертации является феномен смерти человека. Предметом изучения выступает анализ феномена смерти человека, представленный в универсальном и многообразном опыте бытия человека в мире. Целью диссертационного исследования является упорядочение философского ресурса концептуализации феномена смерти, определение статуса феномена смерти в возможностях философской концептуализации. Научная новизна диссертации состоит в осуществлении авторской реконструкции философского ресурса феномена смерти в рамках классической и неклассической философских традиций. В исследовании в центре внимания находится вопрос о смерти как проблеме коммуникативной императивности, осмысленной в условиях современности. Предложено новое понимание восприятия смерти как предписывающих техник и моделей умирания в условиях классической философской традиции и установки экстравертного сознания. Осуществлено раскрытие исследуемого феномена через диалектизацию отношений Я Другой, отражающее понимание смерти как экстраверсивного события и перевод анализ данного феномена в пространство коммуникативного диалога. Обозначена динамика коммуникативного контекста через смысловые изменения связи смерти с Другим, т. Я Другой. Данная тенденция связана с экзистенциальной философией, которая выявляет идею смерти на уровне интровертно настроенного сознания, соотнесенного с дискретностью существования. Выявляется статус смерти в виртуальной коммуникации, приводящей к исчезновению Другого и обозначению проблем бессмертия и технологий продления жизни биотехнологий и биоэтики. Определено теоретическое обоснование отношения к смерти применительно к практическому уровню воплощения данного феномена диктуемого современностью. Уточняется перспектива возможных стратегий концептуализаций феномена смерти как преодоление социально понятой коммуникации через ее онтологизацию. Аспект пересечения аскиологического и онтологического подходов концептуализации феномена смерти проявляется в рамках осуществления бытийственного долга. Субъект помещается в границы определенного видения, что существенно сужает многообразие проектов собственного завершения. Преодоление такого подхода возможно в результате перемещения проблемы в сферу онтоэтики, для которой оказывается востребованным развертывание исследуемого феномена в контексте коммуникации. Согласно диалектической методологии феномен смерти раскрывается в оппозиции Я Другой. Посредством Другого Я открывает возможность смерти, обнаруживается обреченность самого Я быть в отношении Другого так выявляется их взаимообусловленность. Я оказывается перед невозможностью постижения себя как Другого, то есть содержит в себе нечто для Другого. Таким образом, моя смерть есть событие всегда экстраверсивное. Другой являет смерть без всяких условий, поэтому диалектика отношений Я и Другого представляя осуществление коммуникативного долга закрепляет выбранный аспект исследования и выводит анализ на уровень философии интерсубъективности. Специфика концептуализации феномена смерти экзистенциальной философией продиктована дискретно понятым существованием и установкой интроверсии сознания. Смертность человека указывает на особую открытость к разъятию не только своей подлинности, но и подлинности бытия всеобщего. В этой связи находит оправдание любая смерть , в том числе без присутствия Другого и в таком акте умирания констатируется тождество смерти окончательного прояснения собственной экзистенциальной ситуации и смерти ответа на бытийственное вопрошание. Виртуальная коммуникация приводит к исчезновению Другого, что нарушает сообщение Я и Другого в аспекте трансляции смерти. Вместе с исчезновением Другого вытеснению подвергается смерть и в результате такого бессмертия Я лишается возможности узнавания смерти.