Творчество как диалог

• Автор: Немчинова, Анна Леонидовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Волгоград
• Количество страниц: 173 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Понятие творчества в истории философии и науки

1.1. Космологический смысл творчества

1.2. Теологический смысл творчества

1.3. Антропологический смысл творчества

1.4. Креативность и деструктивность в человеческой деятельности Краткие выводы

Глава 2. Диалогическая природа творчества

2.1. Творчество как субъектобъектное отношение

2.2. Творчество как субъектсубъектное отношение

2.3. Творчество как отношение всеединства

Краткие выводы
Глава 3. Креативные возможности диалогического обучения
3.1. Диалоговое взаимодействие в процессе обучения
3.2. Обмен идеями как диалог творческий потенциал
3.3 Креативность диалога с компьютером
Краткие выводы
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список использованной литературы


Причем первоначально человек результат предшествующего космогонического действия всегда существует в состоянии симбиоза с божественной сферой. Он пребывает в хороших отношениях с богами, история человеческой жизни начинается с Золотого века равенства между людьми и богами жили те люди, как боги, со спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная трудов. В дальнейшем происходит нравственная порча, рост гордыни, что приводит к утрате равенства богам и, следовательно, к утрате бессмертия. Смысл человеческой истории с этих пор заключается в возврате к Золотому веку. В результате перехода от мифа к логосу осмысление творчества становится прерогативой философии3. В переводе с древнегреческого языка значения понятий миф и логос во многом совпадают и ро0о и А,оуо означают слово, речь, разговор. И миф, и логос различные способы осмысления человеком окружающего мира и своего места в нем. Мифы народов мира энциклопедия в 2х т. Т. 1. АК. М., . Там же. С.1. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу становление античной философии. СПб. Эти функции затем переходят к логосу и науке, занимающейся его изучением, философии. Античная философия всегда была очень тесно связана с античной мифологией, черпая в ней сюжеты для своих исследований и даже их результаты, более того, подчас она пытается обосновать миф своими средствами. Логос и бытие в античности не разорваны, не противоположны друг другу, они рассматриваются в единстве, логос осмысляется как закон, определяющий бытие к тому, чем оно является. Гераклит. Другие ранние греческие философы считают основой всякого творчества само бытие Парменид, Зенон, Ксенофан1. Все они признают единый закон, управляющий всем существующим логос. В соответствии с этим законом происходит и творение космоса как упорядоченного и структурноорганизованного целого2. Космос в древнегреческом восприятии это эстетические совершенное предельной полноты бытие. Уже в античности впервые появляется представление о чисто человеческом творчестве, которое отождествляется, прежде всего, с творчеством художественным. Для его обозначения употребляется термин лощоц поэзия. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. М., . Словарь философских терминов науч. В.Г. Кузнецова. М., . С.9. СИНОНИМЫ. Под творчеством античные мыслители понимают единство его словесных, музыкальных и сценических форм. По словам А. Ф. Лосева принципиально не может быть у греков философии, которая не была бы эстетикой1. В этом смысле искусством является и ремесло, и наука iискусство, ремесло, наука2, так как истинная наука и истинное ремесло человеческая деятельность мыслятся соответствующими закону гармонии. В Древней Греции существовала определенная иерархия видов и жанров словесного творчества. В основании находились собственно поэтические виды лирика, эпос, драматургия, а на вершине прозаические риторика, география, история. Венчала эту иерархию философия. Именно в античную эпоху произошло рождение диалога. Его контекстами были многочисленные формы досуга театр и другие формы развлечений танец, игры и другие многочисленные виды соревнований цирк, амфитеатр, симпозиумы и другие формы бытового общения термы, публичные политические и религиозные церемонии процессии, триумфы, апофеозы. И. Хейзинга писал благодаря игре в мифе и в культе, однако, рождаются великие движущие силы культурной жизни право и порядок, общение, предпринимательство, ремесло и искусство, поэзия, ученость и наука. Поэтому и они уходят корнями в ту же почву игрового действия3. Духом соревнования и игры были пронизаны большинство форм деятельности античного человека. Соревнование агон и игра суть логическое следствие творческого отношения к миру. Агон мог быть настоящим диалогом в частных спорах. Но агон мог существовать и в форме жесточайшей коммуникации, участники которой стремились победить любой ценой, даже ценой смерти противника. Именно агон, по мнению А. Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., . ПодосиновД. В. IV 1 введение в латинский язык и античную культуру. М., . С. 5. Хейзинга Й. . М., . С. .