Субъект психоанализа Фрейда и философии Деррида : Философско-антропологические аспекты

• Автор: Мазин, Виктор Аронович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 187 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

I. ДЕКОНСТРУКЦИЯ БИНАРНЫХ ОППОЗИЦИЙ.

1. Метафизика присутствия.

2. Бинарные оппозиции.

3. Восполнение

4. Денентрания

5. Рассеивание

И. РЕЧЬ И ПИСЬМО

1. Фонопснтризм.

2. От фоноцентризма к логонентризму.

3. От логонентризма к фаллогонентризму
4. Субъект в психоанализе и деконструкции
5. Письмо и субъект в психоанализе
III. ПАМЯТЬ, АРХИВ, НАСЛЕДИЕ
1. Вытеснение и забывание.
2. Память повторение
3. Письмо и память.
4. Слелы памяти.
5. Наследование
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Отказ от научного языка физиологии, переход от физикалистского описания к описанию психологическому и ведет Фрейда к основаниям психоанализа. Вернемся теперь к цитате, с которой мы начали чтение этого раздела. Отвлеченные идеи берутся из какихлибо источников, находящихся, несомненно, вне нового опыта. Фрейд продолжает Сначала они поневоле должны оставаться в известной мере неопределенными. Пока они находятся в таком состоянии, смысл их определяется постоянно ссылкой на материал опыта, на основании которого они как будто бы создаются, между тем как на деле материал этот им подчиняется. Строго говоря, они имеют характер условности vi. Фрейд 3. .. С одной стороны, Фрейд подчеркивает, что именно избранные понятия предопределяют судьбу выстраиваемой гипотезы. Деррида, невозможным. С другой стороны эти определяющие судьбу материала понятия, по сути, не играют концептуальной роли, условны, и, стало быть, их фонологическое и семантическое пространства не влияют на теоретизирование. В практике деконструкции Деррида сознательно избирает понятия, всегда уже метафорические, всегда уже метафизически нагруженные, всегда уже значимые в рамках логоцентризма. Эти заимствованные понятия он называет в противоположность неологизмам палеологизмами. В зависимости от того, в каком именно контексте идет речь о тех или иных понятиях, они меняют свое значение, свое содержание. Принадлежат метафизической системе и все понятия психоанализа Фрейда, однако, как подчеркивает Деррида, фрейдовский дискурс не смешивается с этими по необходимости метафизическими и традиционными понятиями. Свидетельством тому предосторожности и номинализм Фрейда при обращении с тем, что он называет условностями и концептуальными гипотезами i . Действительно, тексты Фрейда полны сомнений, крайне осторожных шагов и напоминаний об условности тех или иных положений. Проблема, на взгляд Деррида, заключается в том, что исторический и теоретический смысл этих предосторожностей так и не сделался предметом фрейдовской рефлексии Деррида Ж. Позволим себе не согласиться с этим утверждением Деррида, поскольку весь цитируемый нами фрагмент из статьи Влечения и их судьба свидетельствует именно об этой фрейдовской рефлексии. Вот чем заканчивается этот вводный абзац после того, как понятия обретают устойчивые значения, оказывается, прогресс познания не терпит и закоренелости формальных определений. Фрейд 3. .. Понятия и психоанализа и деконструкции заимствуются из двух областей. Одни из них из обыденного, научного, философского языков, другие придуманы. Иначе говоря, заимствования палеологизмы и собственные слова неологизмы. Совместно работающие палеологизмы и неологизмы операторы текстов деконструкции и психоанализа. Палеологизмы приносят с собой свою историю, но как только они включаются в работу нового общего текста, они начинают указывать и на другие истории, которые еще только формируются, которые еще только могут принести новые смысловые сочетания. Деконструкция как процесс чтения и письма осуществляет извлечение, пересадку и прививание понятий в рамках переписываемых текстов. Так, деконструируя проект Фуко под названием История безумия, Деррида показывает, что безумие не может иметь истории, поскольку может быть лишь история Разума, история Порядка, и, стало быть, невозможно написать историю дикого безумия как такового на отполированном и полицейском языке разума Деррида Ж. Более того, речь идет по большому счету об Истории Единого Разума, разворачивающейся в Древней Греции и продолжающейся поныне и, стало быть, невозможно написать историю или даже археологию наперекор разуму, ибо, как ни крути, понятие истории всегда было рациональным Деррида Ж. В связи с таким подходом проясняется и собственно проект деконструкции метафизики Западного логоса революция против разума может осуществиться лишь в рамках разума Деррида Ж. i . Деррида деконсгруирует фундаментальную оппозицию Фуко разумбезумие, показывая, безумие лишь частный случай проявления разума и Фуко, реабилитирующий безумие, лишь поддерживает метафизическую оппозицию.