Становление духовности индивида в процессе образования

• Автор: Навойчик, Евгения Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 153 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава I. Духовность состояние и процесс

1. Дух и духовность в контексте философской и религиозной мысли

2. Рациональные и чувственноинтуитивные аспекты духовности

3.Социальнокультурные факторы становления духовности индивида

Глава II. Образование форм духовности

1. Феномен образования в культуре индивида

2. Вера в контексте образования

3. Основные формы воздействия на процесс становления духовности

Заключение
Библиография


Отдельные результаты исследования использовались для разработки курсов Методика преподавания истории, Культурология, Методика МХК в магистратуре, прочитанных на историческом факультете Омского государственного педагогического университета. Структура и объем работы. Текст диссертационного исследования состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, содержащего 2 наименования. Работа изложена на 3 страницах компьютерной верстки. Глава I. Считается, что одной из важнейших философских проблем, является проблема приобщения конечного существования к безусловному Абсолюту. Абсолютное есть дух таково высшее определение абсолютного. Г.В. Ф. Гегель1. Человек есть духвмире он обнаруживает, что зависит от других вещей во всем, что касается его жизни, удовлетворения потребностей, материала познания, деятельности. Вместе с тем, он выделяет себя из мира, не поглощается без остатка мировым процессом. Человек историческое существо, но, если иметь в виду, что он может объективировать историю, он сверхисторичен. Полностью разделить эти два аспекта человека невозможно. В качестве духа, выделяющегося из мира, он способен и даже вынужден поднимать метафизические проблемы, вести поиски единства за пределами или в основании субъсктобъектного отношения. В качестве наличного бытия включенного в мир, он склоняется к тому, чтобы считать эти проблемы пустыми и бесполезными. Уже у античных философов идеалистического направления мы встречаем развернутое представление о душе, и ее высшем проявлении духе. Правда, термин дух не употребляется ими, поэтому представляется необходимым установить, в какой части их учений о душе, имеется в виду душа, как неотрывная часть тела и где она переходит на новый уровень духа. Один из первых вариантов описания этого бестелесного начала мы встречаем у Анаксагора Ув. Он учил, что беспорядочные и хаотически движущие частицы приводит в строй деятельность ума, но под этим словом Анаксагор вряд ли понимал только мыслящее, духовное начало, но, скорее, материальную, механическую движущую силу. Очевидно, что ум для него сила, участвующая в создании мира. Диоген приводит такое высказывание Анаксагора Все вещи были вместе затем пришел ум и привел их в порядок2. Гегель Г. В.Ф. Философия духа Энциклопедия философских наук в 3х т. М., . Т.З. Асмус В. Ф. Античная философия. М., . С. . Аристотель говорил о том, что для него в учении Анаксагора отношение ума к душе представляется неясным. Все же он предполагает, что Анаксагор отличал душу от ума и признавал, что философ пользовался своим умом при объяснении мироздания, в виде извне привлекаемого объяснения. Аристотель пишет Когда у него, Анаксагора явится затруднение, в силу какой причины, то или другое имеет необходимое бытие, тогда он его привлекает, во всех же остальных случаях он все что угодно выставляет причиною происходящих вещей, но только не ум3. Здесь в известной степени признается непознаваемость той сферы, в коей ум обитает, и, тем не менее, необходимость его привлечения к объяснению человеческого бытия. Подтверждает эту мысль Платон, которому принадлежит особое место в разработке идей о душе. Душа, считает он предчувствует, что есть нечто такое, что ей трудно и не хватает сил понять4. Платон первый постулировал реальность особого мира идей, того, что прекрасно самого по себе, истинносущее, сверхчувственное бытие, постигаемое одним только разумом, причина и образец всех вещей. Чувственные же вещи изменчивы и преходящи, в них нет ничего прочного устойчивого и тождественного. В Федре Платон разъясняет, что местопребывание идей наднебесные места. Эти места занимает сущность, зримая только для одного кормчего души разума. Вещи можно видеть, но мыслить, идеи же, напротив, можно мыслить, но не видеть5. Наивысшая идея есть идея блага. Благо доставляет познаваемым предметам не только способность быть познаваемыми, но и способность существовать и получать от него сущность. Там же. От Платона до Аристотеля Сочинения. Харьков Фолио, М. АСТД9. С. 3. Там же.