Социальная концепция религиозного объединения "Свидетели Иеговы"

• Автор: Горюнов, Дмитрий Валерьевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Пермь
• Количество страниц: 269 с. : ил.

Оглавление,
4 Введение

Глава I. Теологические парадигмы Свидетелей Иеговы.

Глава II. Социальная доктрина и социальная прагматика

Свидетелей Иеговы

II. 1. Социальные парадигмы Свидетелей Иеговы

II. 2. Свидетели Иеговы как социальный институт.

II. 3. Миссионерскорелигиозная деятельность Свидетелей

Иеговы общая характеристика и ее реализация в России. 6 Глава III. Свидетель Иеговы как личность

III. 1. Социальнофилософское понятие личности

ф III. 2. Особенности мировоззрения Свидетелей Иеговы

4 III. 3. Социальные связи и социальная активность
Свидетелей Иеговы
III. 4. Нравственный облик Свидетелей Иеговы
Заключение
Библиографический список использованной литературы
Введение
Динамичное распространение религиозного объединения Свидетели Иеговы далее ОСИ на территории Российской Федерации заставляет обратить пристальное внимание на религиоведческое, социальнофилософское осмысление данной деноминации в современных условиях. Российское сообщество столкнулось с относительно новым явлением иеговизмом, которое по своему идеологическому влиянию представляет серьезный вызов многим социальным институтам, обществу в целом. Процесс иеговизации активно воздействует на самого приверженца конфессии, отрывая его от привычных социальных норм и коммуникаций, предоставляя взамен мистифицированное понимание социальных явлений жизни, деформированное мировоззрение, иллюзорную картину мира рая жизни на земле. Социальноэсхатологические парадигмы Свидетелей Иеговы, по сути, замещают для адептов все многообразие социальной действительности. Феномен иеговизма укоренился в современной России, обрел в ней особую социальную нишу, оставаясь при этом маргинальным религиозным объединением.
Актуальность


Анонимность в иеговизме позволяет руководящему комитету который тоже анонимен говорить как бы от имени Иеговы, что позволяет создавать и поддерживать миф о том, что организацией управляет сам Иегова. Обезличенная теология иеговизма транслируется на рядовых верующих, которые руководством ОСИ и не воспринимаются как личности, но только как простые функционеры. Изначальный теологический фундамент ОСИ, начиная еще с Ч. Рассела, в основном базировался на откровениях и пророчествах о конце света, сопровождаемый казуистическими изысками в Библии, мистифицированными наблюдениями за мировыми событиями, что, в конце концов, привело к ряду поспешных пророчеств о завершении злой системы вещей этого мира , , , гг. Свидетелей Иеговы. Под эсхатологическую концепцию например, призыв Ты будешь жить вечно в раю на Земле Например Его имя, Иегова, залог того, что он исполнит все свои намерения. Это также касается его первоначального замысла превратить землю в рай Бытие 1 28. Для этого Бог уничтожит всех современных врагов своего владычества, как он сказал И узнают, что Я Господь Иегова Иезекииль . Тогда он исполнит свое обещание и дарует своим поклонникам новый справедливый мир 2 Петра 31. Анализ иеговистских текстов свидетельствует о соподчиненности всей теологии ОСИ основополагающим ограниченноконцептуальным основаниям рая жизни на земле, нового справедливого мира. Общая картина мира рассматривается в иеговизмс в контексте грядущего Армагеддона, обновления всей земли и установления нового мирового порядка2. Идея нового мира, небесного и земного правительства это, по сути, фундамент теологической концепции ОСИ. Все религиозные тексты иеговизма журналы, брошюры, книги, буклеты. Онтологическая и социальная картина современного мира, события XX века, особенно глобальные мировые войны, экологические катастрофы, мировой терроризм и др. ОСИ под влиянием именно этих концептов, т. Армагеддону. Познание, ведущее к вечной жизни. США, Германия i i vi, . . . Мир стремительно приближается к событию, названному в Библии Армагеддоном. Все противники Царства Бога, а также те, кто являются частью злой системы Сатаны, будут уничтожены. В живых останутся только тс, кто беззаветно предан Иегове Откровение 79, . Там же. С. 2,3. Для иеговизма это вполне нормальное теологическое и социальное обоснование, некий базовый, исходный догмат. Теология иеговизма, в то же время, характеризуется явной догматической неустойчивостью, необходимостью периодически приспосабливать и видоизменять те или иные вероучительные положения, что, безусловно, расшатывает первоначальный теологический фундамент. Например 1 в г. ОСИ было провозглашено, что верующие, делающие противоинфекционное прививание прививки, совершают прямое нарушение вечного завета, который Бог заключил с Ноем после потопа, в г. Матфея, в толковании ОСИ этоде поколение людей, живших в году, только эта группа людей предназначена жить в то время, когда будут исполнены все пророчества включая и пророчества об Армагеддоне. В середине х гг. XX века данное толкование также было отменено. Не исключено, что в дальнейшем последуют новые сходные теологические конфузы перед лицом постоянно изменяющейся социальной реальности. Онтологические и гносеологические положения ОСИ не способствуют теологофилософской насыщенности религиозных доктрин иеговизма. Это связано с тем, что онтологическая картина мира, осмысление форм бытия, мира в целом со стороны ОСИ не содержит глубокого своеобразия, преимущественно носит вторичный характер, а, следовательно, не обогащает, не расширяет христианскую теологию. Упрощенное видение мира, сведение всего многообразия бытия к дихотомии Иегова Сатана только лишь усиливают онтологическую обсдненность. К теоретически бедной онтологии иеговизма примыкает аналогичная гносеология. Руководящий комитет в рамках вероучительной литературы показывает недопустимость самостоятельного гносеологического анализа, погружение в мировоззренческие поиски и самоопределение любого Свидетеля Иеговы.