Синергетические эффекты культурной глобализации: философско-методологические аспекты

• Автор: Зубкова, Анастасия Витальевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 145 с.

Содержание

Глава 1. Системные закономерности социокультурных цел ост необразован ий.С.

1.1. Социальносинергетическая методология исследования культурноцивилизационных систем.с. 1
1.2. Базовые понятия и принципы в анализе диалектики кулыурноцивилизационных процессовс.

Глава 2. Синергетика глобальных культурноцивилизацнонных процессовс.

2.1. Культурная глобализация как органический социокультурный процесс с.

2.2. Противоречия культурной глобализации как самоорганизующегося процесса.с.

Заключениес.

Библиография

Теоретические и практические выводы диссертации могут быть использованы в учебном процессе в процессе преподавания как базовых курсов философии, культурологии, так и в преподавании цикла спецкурсов и курсов по выбору. Апробация диссертационной работы. Основные положения диссертации докладывались и обсуждались на международной научнопрактической конференции Социальная модернизация в России г. Курск, май г. Курск, марта г. Всероссийской научнопрактической конференции Теоретические и практические проблемы социальноправовых, медикобиологических, техникоэкономических сфер жизни общества май г. ВАК. Диссертация была обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии Белгородского государственного университета. Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Глава 1. Основное внимание в нашей работе будет уделено такому социокультурному феномену современной эпохи как процессу глобализации и возникающему в его результате глобальному обществу. Уже сам анализ этих макропроцессов требует новых, нетрадиционных подходов, что заставляет нас проработать методологическую сторону этого вопроса. Хотя о глобализации написано достаточно много, все же тот концептуальный уровень, на котором ведется описание и обсуждение этого процесса, не выходит за рамки традиционной философии и социологии, в часгности, марксизма, конфликтной методологии, мир системного анализа статичных формообразований. Но общая концепция глобализации, в том числе и культурной глобализации, пока не появилась, что говорит о сложности и неоднозначности самой темы и необходимости ее изучения системно, во всем многообразии ее структурных связей. Системной методологии исследования диалектики глобализационных процессов в культуре и посвящена данная глава нашего исследования. Безусловно, системные представления не являются открытием нашего времени, поскольку само слово система стисптдкх появилось в стихийной диалектике философов Древней Греции около лет назад. Оно означает целое, составленное из частей, которое понимается как соединение, сочетание, устройство, строй, союз. Первоначально данное понятие было связано с формами социальноисторического бытия, позднее принцип порядка был перенесен на Вселенную Космос. В античной философии термин система характеризовал упорядоченность и целостность естественных объектов, а термин синтагма упорядоченность и целостность искусственных объектов. К термину система часто обращается античный философ Эпикур, который применяет это понятие для обозначения определенной суммы знаний, не связанных между собой. Многозначность употребления термина система в античный период позволяла определить широкий круг разнородных явлений, имеющих нечто общее, и создавала необходимые предпосылки для его превращения в научную категорию. Однако выработать всеобщее понятие, отображающее отграниченное множество, древним мыслителям было не суждено. В средневековой философии для выражения интегративности познавательных образований появились новые термины сумма, дисциплина, доктрина. Трактовка бытия как космоса сменяется рассмотрением его как системы мира, понимаемой как независимая от человека, обладающая своим типом организации, иерархией, имманентными законами и структурой. Более развитые формы философских и естественнонаучных представлений о системности появились в XV 1Х VIII веках. Разнопорядковые идеи системности содержатся в гелиоцентрическом учении Н. Коперника и космогонической теории П. Лапласа. Принятие этих систем как онтологических моделей ведет к построению соответствующих гносеологических систем. Бытие из предмета созерцания становится предметом научного анализа. Возникают науки, каждая из которых анализирует в природном мире свою область, но и человек, и общество рассматривались в системе природы как своеобразные проявления общих материальных сил, а следовательно подлежали познанию способами, методами, гносеологическими процедурами естественных наук. Воспринятые от античности, они получили развитие во взглядах Б. Спинозы и Г. Лейбница, стремившихся к естественной интерпретации системной диалектики мира.