Полигамия в мировых религиях и ее канонизация в исламе

• Автор: Миримова, Афисат Абдулкеримовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 133 с.

ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ИДЕЙНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПОЛИГАМИИ В ИСТОРИЧЕСКОМ
ПРОЦЕССЕ

1.1. Объективные и субъективные факторы возникновения полигамии

в обществе.

1.2. Проблематика полигамных браков в мировых религиях

ГЛАВА И. КАНОНИЗАЦИЯ ИДЕЙ ПОЛИГАМНЫХ БРАКОВ В ИСЛАМЕ И ЕЕ ОСОБЕННОСТИ

2.1. Догматизация полигамии в вероучитсльных источниках ислама

2.2. Модернистские тенденции в полигамных браках в современном

исламе.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
БИБЛИОГРАФИЯ


v ivi , . В своей работе автор останавливается на характеристике патриархальных традиций доисламского периода истории, пишет о зарождении в раннем исламе эгалитарных идей и их развитии при Аббасидах. В книге содержится беспокойство относительно возрастающейсилы религиозных движений, которые требуют пересмотра законов и норм, допускающих несправедливость в отношении женщин. Обсуждая специфику социальной и культурной организации общества в доисламских обществах, Лейла Ахмад отмечает, что, несмотря на определенное концептуальное подчиненное положение женщины в патриархальной семье, женщина высшего класса имела высокий статус, права и соответствующие привилегии. Действительно, высокий статус и экономические права в рамках семьи и одновременная зависимость женщины не вступали в конфликт с патриархальной системой, так как это в известной степени отвечало интересам правящих кругов, устанавливавших власть через патримониальную бюрократию. Другим всемирно известным исследователем женской проблематики в исламе является Фатима Мернисси. В своих работах она останавливается на некоторых стереотипах об исламе и причинах критики традиционного отношения к роли женщин в мусульманских странах. Кстати сказать, практически все авторы из исламских стран, а также большинство книг, которые написаны о женщине в исламе, о полигамных браках и о женских обязанностях по отношению к мужу, детям, родителям, останавливаются на теме появления и активного распространения стереотипов об исламе и мусульманах. Ii, р. ii, i. Vi i ii Ii i i I. , , . i, i. Она заключает, что это зависит не от природы самого ислама, а от манипуляций с хадисами, неверного толкования Корана и мужской элитистской власти. В связи с этим Мернисси выступает за пересмотр толкования священных текстов, на основе которого принимались законодательные нормы. Касаясь этого вопроса, Фатима Мернисси обращается к представлениям алГазали относительно статуса женщины и того, как он его понимал. Концепция алГазали подвергается жесткой и аргументированной критике, так как она предполагает, что человечество состоит исключительно из мужчин, а женщина рассматривается не только вне него, но даже и угрозой ему. В году Сорайей алТурки в Оксфордской энциклопедии современного исламского мира опубликована краткая вводная статья о статусе женщины в исламе, в которой она проводит различие между исламом как религией и исламом как культурой. Сорайа алТурки описывает религиозный контекст ислама, который подразумевает, что женщины и мужчины равны, в отличие от культурного уровня и социальных отношений, где это равенство не соблюдается. По ее мнению, неравенство в мусульманской общине стало развиваться после смерти Мухаммада как результат предпочтения и деятельности патриархальных властей в лице правителей, администраторов, юристов и интеллектуалов. Согласно ей, некоторые представления современных богословов об институте затворничества и уединении, о концептуальном неравенстве полов не находит какоголибо подтверждения в Коране. Автор этой академической статьи говорит о необходимости правовой реформы в статусе женщин в различных мусульманских странах, останавливается на современной дилемме некоторых государств в вопросах вмешательства в отношения между традиционалистами и требованиями женщин. Ii, р. i, . I . x i Ii . x x ivi . Данной проблеме она посвятила ряд других работ, в том числе и в соавторстве, изданных за рубежом. См. i, . i i i I vi i. i ivi . i, . . i i i Vi i . i , , , v. i . i i Ii . i i ivi i i .