Ментальность русского человека как феномен национальной культуры (философско-антропологический анализ)

• Автор: Еромасова, Александра Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 365 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение

Глава 1. Ментальность как тип культуры.

1.1. Ментальность в категориях философии культуры

1.2. Культурантропологический подход к исследованию ментальности как типу культуры

1.3. Особенности менталитета русского народа в национальном историко

культурном контексте.

Выводы по главе 1

Глава 2. Антропофилософский анализ русской ментальности

2.1. Философскоантропологические характеристики ментальности русского человека

2.2. Роль Православия в становлении русского национального менталитета социокультурный аспект.
2.3. Проблема современной русской ментальности в прикладных
исследованиях.
Выводы по главе II
Глава III. Доминантные особенности ментальности русского человека
3.1. Идентичность русского человека как способ включения
в этническую ментальность народов Дальнего Востока
3.2. Ментальность русского человека в этнокультурной среде Сахалинской области.
3.2.1. Межкультурные контакты в контексте культурной антропологии
3.2.2. Антропопсихологические особенности структуры ментальности
русских на Сахалине.
Выводы по главе III.
Заключение
Библиографический список
Введение
Актуальность


Анализируя труды своих предшественников, философ высказывает свое метод ологическимировоззренческое кредо по национальному вопросу, суть которого в том, что Нация есть понимание духовное. В книге Судьба человека в современном мире Бердяев высказывает мысль о том, что национальность есть одна из ступеней индивидуализации бытия, и имеет бесспорную и положительную ценность. Матяш, Т. П.Типология культур Культурология. Краткий тематический словарь. Ростов нД Феникс, . С. 12. См. Шпет, Г. Г. Введение в этническую психологию. СПб Изд. Дом П. З.Т. Сорокин, П. А.Человек. Цивилизация. Общество. М. Политиздат, . Этот момент подчеркивает современный петербургский историк философии, когда пишет, что на мировоззрение самого Бердяева как исторической личности решающее влияние оказал именно русский духовный Ренессанс как замысел нового типа выделено мною А. Е. культуры, основанный на ценностях христианского гуманизма. В работах С. Н. Булгакова утверждается, что национальная идея опирается не только на этнографические и исторические основания, но, прежде всего, на религиознокультурные, она основывается на религиознокультурном мессианизме, в который с необходимостью отливается всякое сознательное национальное чувство. В своей статье Размышление о национальности Булгаков впервые обращается к философскометодологической стороне национальной проблемы. Не удовлетворяясь одним лишь позитивистским подходом к исследованию проблем национальности, он настаивает на том, чтобы сделать дополнение в метафизическом аспекте, с учетом вопроса о природе человека, природе ценностей и идее нации. Он пишет Национальность вообще существует как совершенно особая, своеобразная историческая сила, об этом, конечно, никто не спорит. Антропология, основанная на эволюционной теории, считает Булгаков, не может объяснить происхождение национального чувства человека, проблему национальностей. Последние, признает он, возникают из сложных этнографических смешений, но в то же время остается верным и то, что национальности родятся, т. Бердяев, . . Судьба человека в современном мире к пониманию нашей эпохи i, , . . . Ермичев, . . Долгий путь к идеалу Бердяев . . Самопознание. Л. Лениздат, . С.6. Булгаков, С. Н. Размышление о национальности. М. Наука, . С. 5. В заключительной части работы Размышление о национальности философ пишет о проявлении характеристик в культурном творчестве народа. Душа национальности запечатлевается, прежде всего, в его самобытном языке. Пославянски, например, язык прямо и обозначает народ. Язык, подчеркивает Булгаков есть и отражение, и создание души народной2. Национальной, по сути, является и вера не случайно русских в обычном словоупотреблении называли православными. Поэтому правомочно, отмечали и Бердяев, и Булгаков, науку о человеке назвать не просто антропологией, а антропологией христианской. Недаром один из своих трудов Бердяев называет Проблема человека. К построению христианской атропологии. И.А. Ильин утверждает, что во имя нашей национальной культуры мы нуждаемся в европеизации нашего общественного строя3. В контексте рассмотрения идей национальности особо значимы взгляды Ильина, выявившиеся в ответе на вопрос Что нам делать Ильин пишет Изо всех сил способствовать возрождению России, помогать ей преодолевать глубочайший кризис, который парализовал экономику, политику, а самое главное духовную жизнь великой державы4. Ильин убежден, что России суждено идти своей самобытнооригинальной дорогой. Он специально подчеркивает И главное воспитать в народе новый русский духовный характер 5. Родина для Ильина это стихия национального языка хочу говорить порусски ширь ландшафта острота климата и аромат быта. В исследовании О сущности правосознания Ильин пишет, что фундаментом народного духа является патриотизм. Булгаков, С. Н. Размышление о национальности. М. Паука, . С. 0. Там же. С.1. Ильин, И. А. Сущность и своеобразие русской культуры. Душа Москва . С. 3. Ильин, И. А.Для русских. Избранное. Смоленск Посох, . Там же.