Менталитет социокультурных общностей Забайкалья : На примере Читинской области

• Автор: Мельницкая, Светлана Анатольевна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Чита
• Количество страниц: 198 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

ГЛАВА 1. Теоретикометодологические основы менталитета и

межкультурной коммуникации

1.1. Контекстуальное определение феномена менталитет.

1.2. Межкультурная коммуникация как фактор формирования менталитета

1.3. Онтологические основания менталитета.

ГЛАВА 2. Становление менталитета забайкальцев

2.1. Менталитет забайкальцев в межкультурной коммуникации.

2.2. Общие и специфичные черты менталитета забайкальцев.

2.3. Трансформация менталитета забайкальцев на современном этапе.

Заключение.
Библиографический список.
Приложение.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


РАН, Социально психологические проблемы ментальности. Смоленск, Мецниерсба Тб. Бессознательное природа и методы исследования Тб. Мецниереба, , , Т1У Российский психологический вестник М. Вилков А. А. Менталитет крестьянства и российский политический процесс. Саратов, Русский народ. Вып. Ч. 2. Российское предпринимательство и менталитет традиции народа. М., Архстипические образы в мировой культуре. СПб. Идея смерти в российском менталитете. СПб. Материалу культурологического альманаха Архетип 1 3,4 Гуревич А. Я. Исторический синтез и Школа Анналов А. Я.Гуревич. М. Индрик, . Стсфанснко Т. Г. Этнопсихология Т. Г.Стефаиенко. М. Институт психологии РАН, Акаджсмичсский проект, . Русская ментальность как социофилософская проблема на рубеже XX XXI веков. Орсл, Платонов Ю. П. Этническая психология Ю. П.Платоиов. СПб. Речь и другие работы. Вико предметом философии истории является народный дух, объективированный в мифах, религиях, максимах простонародной мудрости. Последние по существу понимаются совершенно одинаково. Даже если народы не знают ничего друг о друге,. Например, Варрон досчитал Геркулесов до . Первые мифы должны заключать в себе гражданские истины И первая наука, которой нужно научиться это мифология, т. Именно таким методом нужно отыскивать начала как наций, так и наук, порожденных этими нациями, и не иначе,1 писал Дж. Вико. Единообразные идеи, зародившиеся у целых народов, не знающих друг о . Дж. Важны филологические доказательства Естественного Права народов, пишет Дж. Вико. Субстратом истории по Вико является народный дух, представленный, прежде всего, в языке народа. Говоря о народном духе, Дж. Вико абстрагировался от его физического носителя. Он замещал народный дух философией истории. Тем самым опосредованно через предмет философии истории он выразил, по определению К. К. Васильевой, означаемое, народный дух, к коему он относил и миф, и религию, и максимы простонародной мудрости. Дж. Вико произвел проекцию философии истории на народный дух, которым, как полагает вслед за У. Раульфом К. К. Васильева, он обозначал менталитет народа. Существует некоторая тождественность объектов философии истории и менталиеведеиия, коей является народ, который выступает и субъектом истории и носителем менталитета. Дж. Вико. Основания Новой науки об общей природе наций Дж. Вико. Л. Художлитра, , С. Цит. Васильева К. К. Там же, С. Дж. Вико. Основания Новой науки об общей природе наций Дж. Вико. Л. Худож. С. Цит. К.К. Васильева Там же, С. Идея о народном духе какого либо народа, получила развитие и в философских разработках Ш. Монтескье, И. Г. Гердера В. Ф. Гегеля и др. Слова У. В.Гумбольдту, отягощена языкознанием. Немецкий философ, лингвист, основоположник сравнительного языкознания полагал, что язык это система мысли и чувств1. Материалами языка являются, с одной стороны звук вообще, с другой единство чувственных впечатлений и самодействующих движений духа, которые . Слово является но преимуществу наиболее явной и определенной формой выражения ментального, заключает К. К. Васильева. Ему предшествует процесс внутреннего творения слова, содержащий сложнейшие ментальные метаморфозы. Мы вполне солидарны с мнением ученых, утверждающих значение языка как способа проявления менталитета. В самой структуре языка, его внутренней форме воплощено определенное воззрение на мир, мировидение, картина мира данного народа. Ко второй половине XIX в. М. Лацарус X. Штейнталь объявили о формировании нового научного направления этнической психологии. Эта новая наука должна была заниматься, по мнению ученых, изучением народной души, то есть элементов и законов духовной жизни народов. Ими было введено понятие психология народа. В дальнейшем это направление поддержали В. Вундт, Г. Г. Шпет, Г. Лебон, Г. Тард и ряд других ученых. Язык и философия культуры. М. Прогресс, С2 Цит. К.К. Васильева Там же, С. Узнадзе Д. Н. Психологические исследования Д. Н.Узнадзе. М. Наука, . С. 8 Цит. К.К. Васильева Там же, С.