Межнациональные и межконфессиональные отношения в Дагестане: от конфликтности к стабильности

• Автор: Гусаева, Каринэ Гамидовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Махачкала
• Количество страниц: 310 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава . Теоретикометодологические основы философского исследования межнационального и межконфессионалмюго взаимодействия
1.1. Полиэтническая и поликопфссспональная феноменальность как характерная черта бытования человечества

1.2.Межнациональные отношения как форма социального взаимодействия

1.3. Место и значимость конфессиональных отношений в социальных процессах

1.4. Общее и особенное в формировании национального и конфессионального в полиэтичном Дагестане
Глава 2. Межнациональные и межконфессиональиыс конфликты истоки их возникновения и социальная роль.

2.1. Конфликт как социальное явление.

2.2. Характер возникновения межнациональных конфликтов.

2.3 Межконфессиональиыс конфликты и их проявление в меняющемся мире

Глава 3. Межнациональные и межконфессиональиыс отношения как социальные факторы генерирования конфликтности в полиэтническом сообществе
3.1. Анализ негативного воздействия межнациональных и мсжкоифесспональных отношений на состояние полиэтнического сообщества.
3.2. Специфика проявления межнациональных конфликтов к полиэтническом Дагестане
3.3 .Конфликтность межконфсссиональиых и
внутрикоифессиональнмх отношений в Дагестане и их деструктивные
последствия.
Глава 4. Механизм перехода от конфликтности к стабильности в Дагестане опыт и проблемы
4.1. Социальная стабильность сущность, факторы детерминации и механизмы обеспечения
4.2. Диалог государства и религиозных организаций как элемент процесса стабилизации межконфсссиональиых отношений
4.3. Свобода совести в контексте религиозной свободы философскоправовые аспекты
4.4. Толерантность как основа стабильности межнациональных и межконфсссиональиых отношений
Заключение
Библиография


Позже, в эпоху сравнительно мирного соседства израильтян с хананеянами, Ягве повторно предписывают своему избранному народу полную от них изоляцию, в особенности брачную была установлена строгая национальнорелигиозная эндогамия. Токарев отметил и другую, по его словам, чрезвычайно важную сторону такой сегрегации, а именно создаваемую ею внутреннюю солидарность таких этнорслигиозных общностей, но почемуто принизил ее значение, назвав ее фикцией, которой как бы затушевывались внутренние социальные противоречия. Токарев С. А. О религии как о социальном явлении мысли этнографа Советская этнография. Историческая судьба всех трех мировых религий при всей неодинаковости среды, в которой они возникли, имеет нечто общее. Они, как отметил К. Ясперс, возникли почти синхронно с их всеобщими принципами цивилизованности не убий, не укради, не сотвори себе кумира и другими, записанными в культурный код человечества в качестве безусловного императива1. Зародившись первоначально в одной определенной национальной этнической, культурной среде, каждая из этих трех мировых религий в дальнейшем как бы оттолкнулась от этой материнской среды, вышла за ее пределы и растеклась очень широко по разным странам, попадая в весьма различные социальноэкономические, политические, этнокультурные условия, гибко приспосабливаясь к ним, но в то же время и воздействуя на них в сторону некоторой их идентификации. Правда, степень отрыва была разной у этих трех религий, разными были и степень приспособления к новой среде, и степень преобразующих влияний на нее. В исламе отрыв был минимальным, так как ислам объединил раздробленные культы арабских племен, создав национальную религию арабов, и от этой национальной почвы он так и не оторвался, а лишь растекся по путям завоеваний и торговли в страны Средиземноморья, а позже в Среднюю Азию, Южную и ЮгоВосточную Азию, оказывая всюду могучее нивелирующее влияние и лишь в минимальной степени приспосабливаясь к неоднородной социальной и этнической среде, видоизменяясь под ее воздействием. Состояние общественных отношений в общественноэкономических формациях прошлого, как отмечает А. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., . С. 12. Так, в раннее средневековье христианство, проникая из Византии на сопредельные с ней земли, оказывало все большее воздействие па восточных славян феодализация Руси и складывание государственности создали новые религиозные потребности. В конце X в. Руси, православие было объявлено государственной религией, и, хотя христианизация всего населения потребовала в обшей сложности нескольких столетий, православие в конце концов прочно утвердилось здесь. С появлением так называемых мировых религий, каждая из которых распространена среди многих этносов, отмеченная выше связь этноса с религией, как это не странно, не исчезла. Так, исламские идеологи иногда сравнивают национализм с асабийя букв, сознание единства, любовь ко всему своему, патриотизм групповой солидарностью, с лояльностью исключительно по отношению к своему племени, что было характерно для самого раннего периода существования арабского общества. По преданию, пророк Мухаммад осудил этот принцип Тот, кто обращается к асабийя, не принадлежит к нашей общине и потребовал от верующих покоряться только Аллаху, руководствоваться лишь его предписаниями. Противники национализма считают, что, подобно тому как в прошлом асабийя вела к межплеменной борьбе, национализм, ставя превыше всего интересы той или иной нации, приводит к войнам, порабощению одного народа другим2. В принципе, каждая из трех мировых религий, в том числе и наиболее распространенная среди них христианство, отрицала важность этнических, политических, социальноклассовых и прочих различий между людьми, проповедовала возможность их всеобщей интеграции в рамках своего вероучения, тем более, что формирование и распространение таких религий на том этапе исторического развития общества в какойто степени отвечало духовным потребностям общества. Л.М. Сухов А. Д. Религия в истории общества. М. Наука. С. . См. Стспамянц М. Т. Мусульманские концепции и философии и политике XIX ХХвв. М. Наука. С. 78.