Маска в социокультурном пространстве: генезис, функции, сущность

• Автор: Гребенникова, Ольга Михайловна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Омск
• Количество страниц: 148 с.

Оглавление
Введение

Глава 1. Генезис маски

1.1. Биологические корни маски

1.2. Маска в ранних формах культуры

Глава 2. Социокультурная сущность маски

2.1. Сущность социальной маски

2.2. Сущность игровой маски

2.3. Роль маски в формировании социального тела

Заключение

Библиография

Рассмотрена специфика социальной и игровой маски и показана их роль в формировании человеческой идентичности. Социальная маска функционирует в пространстве общественных связей и социального взаимодействия и помогает становлению социальнопредписанной идентичности. Социальная маска это полученный извне стойкий, статичный, лишенный субъективности социальный образ, в соответствии с которым существует человек. Игровая маска возникает в пространстве игры и творчества, способствует обретению индивидуальноуникальной идентичности. Игровая маска инструмент свободы самовыражения, динамический образ, формируемый изнутри. Исследована роль маски в формировании социального тела. Осуществлена классификация основных направлений трансформации тела как носителя определенной информации использование экспрессивных выразительных возможностей тела и лица мимики и пластики механическое изменение параметров тела и органов, деформация тела украшение тела с помощью различных природных материалов. Социализирующие и индивидуализирующие возможности маски, ее способность как скрывать, так и открывать сущность человека, проиллюстрированы через многообразие телесных модификаций, ограниченных крайними модусами трансформации уродование тела ради экспрессивной выразительности как претензия на супериндивидуальность, максимальное отличие и униформизация тела как максимальная типизация, супервсеобщность. Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования обсуждались на межвузовском аспирантском семинаре кафедры философии ОмГПУ, были изложены в ряде публикаций и выступлений на следующих конференциях межвузовской научной конференции Реальность. Человек. Культура. Константы и универсалии ОмГПУ, г. Омск, II межвузовской научнопрактической конференции студентов и аспирантов Молодежь, наука, творчество ОмГИС, г. Студент и научнотехнический прогресс МГУ, г. Новосибирск, всероссийской научной конференции Семантическое поле культуры генетические связи, типологические параллели, творческие диалоги ОмГПУ, г. Омск, IV Российском философском конгрессе Философия и будущее цивилизации МГУ, г. Москва, юбилейной научной сессии, посвященной летию ОмГМА г. Структура и объем исследования. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы, включающего 0 наименований. Работа изложена на 8 страницах компьютерной верстки. ГЛАВА 1. Колоссальная пропасть отделяет человека от животного, тем не менее, множество черт человеческой активности получено в наследство от животных предков. Если классическая философская традиция постулировала идею человека как венца природы, и основной задачей видела поиск отличия человека от животного, обоснование его превосходства, то современная философская антропология актуализирует также проблему общих, объединяющих начал в животном и человеке. Обращение философской антропологии к научным достижениям таких дисциплин как естественнонаучная антропология, этология, зоопсихология, социобиология позволяет проследить эволюцию становления и развития человека как биологического вида в его органической связи с миром природы, а также полнее ответить на вопрос о сущности человека, выявить специфику и уникальность человеческой природы. Как писал П. Тейяр де Шарден, человек не центр универсума, как мы наивно полагали, а что много прекрасней, уходящая ввысь вершина великого биологического синтеза1. Ключевая проблема философской антропологии заключается в необходимости вписать человека в природу без переоценивания его своеобразия, человек противостоит природе не как житель иного, высшего мира, а как существо, в котором осуществляется план самой природы . Один из основателей философской антропологии М. Шелер считал, что недооценка психических способностей животных обуславливает непонимание истинного своеобразия человека, и призывал своих студентов изучать зоопсихологию, чтобы лучше понять особое положение человека в мире. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., . Марков Б. В. Философская антропология очерки истории и теории. СПб.