Культурные контексты и антропологические смыслы европейской философии XVII-XVIII веков

• Автор: Будянская, Лилия Александровна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2011
• Место защиты: Белгород
• Количество страниц: 178 с.

Содержание

Глава 1. Культурные контексты и ментальные смыслы философии XVII века

1.1. Десакрализация и рационализация философскотеологического дискурса в социокультурных контекстах Возрождения и Реформации
1.2. Религиозномифологические и ментальноантропологические смыслы английской философии XVII века

Глава 2. Транскультурные контексты н антропологические смыслы философского дискурса XVIII века

2.1. Философия в культурноидеологическом контексте масонства

и буржуазных революций

2.2. Политическая мифология и философский дискурс

эпохи французского Просвещения

Заключение
библиографический список
Введение
Актуальность


На смену ей пришли самые разные варианты нсклассической философии, которая в лице религиознофилософских концепций от позднего Шеллинга до неотомизма и русской философии в изгнании пыталась критически преодолеть, а в лице различных версий позитивизма оправдать и укрепить формальнологический и рационалистический дискурс новоевропейской философской классики. Но мало кто из философов неклассического периода, в том числе и профессионально занимавшихся исследованием историкофилософского процесса, сомневался в самом рационализме философскоконцептуальных оснований философии ХУПХУШ вв. Рационализм принимается как данность философии, изначально претендовавшей на научность и строившей свой дискурс на манер естественнонаучных текстов. И тем более не подвер1ался критике рационализм концептуальнологических парадигм классической философии политики и права, которая заложила философские основания пусть и весьма эклектичные для нас эклектика синоним творчества либеральной идеологии. Хотя, начиная с марксистской критики немецкой философской идеологии и до П. Мы берем сознательно термин научная философия в кавычки, т. Впрочем, это традиционный спор о специфике философии, который для нас остается в контскс гс нашего текста. Все это требует непосредственного обращения к самим культурноцивилизационным истокам европейской философии, которые коренятся в сложном контекстном диалоге культуры Возрождения, Реформации, Контрреформации и Модерна. Исследование культурноцивилизационных процессов предполагает, прежде всего, описание конкретноисторических форм социокультурных технологий от экономических способов производства до ментальных практик, интерпретацию культурных архетипов й кодов, воплощенных в различных знаковосимволических системах от естественного языка до научных текстов и несущих в себе культурноисторическую память, способы мышления и формы рациональности, а самое главное человека, включенного в социальнозначимые и индивидуальные формы общения и коммуникации. При таком подходе конкретноисторическое бытие человека и его жизнедеятельность выступают тем ключом, который и открывает все секреты и скрывает все тайны Но, прежде чем реконструировать всю цивилизационную и культурноантропологическую сложность той или иной цивилизации, необходимо исследовать культурные контексты в их целостности, которые влияли на человека, его способы мышления и поведения, формировали. Просвещения . См. Римский В. П. Тоталитарный космос и человек. Белгород, . С. и др. Здесь и далее мы во многом опирались на методологию, реализованную в ряде работ Егоршева О. И., Римский В. П. Культурноисторические смыслы современности, или Когда начинается Новое время Современная социокультурная динамика и духовная жизнь Сб. При этом следует отметить, что без этой контекстной методологии невозможна реконструкция ментальноантропологических типов, а тем самым и конкретноисторической культурной антропологии, которая предполагает внимание к реальным индивидам той эпохи, как к великим реформаторам и творцам идей, философских и теологических систем, так и к простым обывателям, акторам социальных процессов. А для этого в процессе исследования считаем возможным выявить доминирующие и маргинальные ментальноантропологические типы, под которыми мы понимаем некоторые идеальные в терминах М. Вебера характеристики и стереотипы поведения, общения, повседневной психологии и обыденного сознания, мироощущения и мировоззрения, аксиологии человека той или иной конкретноисторической эпохи. На важность применения контекстной методологии в исследовании именно данного периода истории науки и философии впервые обратил М. К.Петров, который, в свою очередь, опирался на работы Е. М. Кпаарена Религиозные истоки современной науки и методологические схемы Р. Мертона и Р. Коллингвуда в объяснении генезиса науки XVII века4. Мертон, развивая идеи М. Белгород, . С. 1 Римский В. П., Трунов . . Мифология модерна и постмодерна в контексте христианского толкования истории i i i Памяти А. П. Пронштейна. РостовнаДону, . С. 9 и др. Дугин А. Г. Эволюция парадигмальных оснований науки дисс. РостовнаДону, Режим доступа i. См. Петров М. К. История европейской культурной традиции и ее проблемы. М., .