Исламский фактор и социально-экономические процессы на Северном Кавказе : На примере Республики Дагестан

• Автор: Агамов, Агасемед Агакеримович
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 148 с.

Содержание
Введение

Раздел 1. Социальноэкономические предписания в Коране,

Ф Сунне и шариате.

Раздел 2. Проблемы реализации исламского социально

экономического учения в светском государстве

Раздел 3. Социальноэкономическая политика исламских

организаций Республики Дагестана

Раздел 4. Взаимовлияние исламского фактора и социально экономических процессов

в Республике Дагестан.

Заключение
Список использованных источников


Научные результаты, полученные автором в ходе исследования, могут быть использованы в качестве теоретического подспорья в процессе религиоведческого образования, а также при решении практических задач, стоящих перед государственными и мусульманскими организациями в социальноэкономической жизни. Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования изложены соискателем в трх научных публикация общим объмом 1,3 п. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте РФ. Структура работы. Раздел I. Социальноэкономические предписания в Коране, Сунне и шариате. Специалисты в области изучения ислама выделяют три стадии в его развитии. Первая стадия кораническая. В священном писании, записанного со слов пророка Мухаммеда, изложен комплекс религиозных, экономических, социальнополитических, этических норм и предписаний. Вторая стадия характеризируется идейными спорами о путях развития ислама. Исследователи относят второй этап к началу правления Али и последующим четырем векам. Именно в этот промежуток времени произошел раскол мусульманской общины на шиитов и суннитов, а проблемы веры стали предметом острых дискуссий. Третья стадия развития ислама характеризируется процессом взаимовлияния официального ислама с иными культурными традициями, которые, влившись в духовную жизнь мусульманского мира, привнесли в ислам свои религиозно этические представления, обычаи и правовые нормы. Однако, несмотря на некоторые различия школ и направлений мусульманского богословия, права и хадисоведения, все они находились в сложном взаимопереплетении, объединенные общей религиозной системой исламом1. Необходимо отметить, что уже с первых десятилетий существования ислама мусульманским теологам и правоведам приходилось сталкиваться с различными проблемами экономической деятельности общины уммы и экономической политики мусульманского государства халифата. Формирование социальноэкономического учения ислама проходило в рамках общей исламской концепции жизни, которая нашла сво выражение в шариате. См. Хрестоматия по исламу Под редакцией Прозорова С. М. М. С.8. Источником, идеологическим и теоретическим фундаментом шариата являются Коран и Сунна предания о словах и действиях пророка Мухаммада. Начиная с Корана и хадисов и далее в обширной мусульманской литературе как богословского, так и светского характера, пишет исламовед Л. Р. Сюкийянен, мы встречаем многочисленные упоминания нередко целые разделы или трактаты, касающиеся регламентации мусульманского общества1. Одной из исходных позиций всех без исключения мусульманских авторов является утверждение, что Коран содержит полный кодекс жизни2, в том числе свод правил, регулирующих экономическую деятельность человека. Наряду с Кораном и Сунной к группе авторитетных источников шариата относится иджма согласованное мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны сподвижниками Пророка или впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологамиправоведами имамами, муфтиями, муджатахидами. Иджма развивалась как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем формирования новых норм, которые хотя и не имели прямого соответствия в Коране и Сунне, но не противоречили духу этих основных вероучительных книг. Новые самостоятельные правила поведения становились обязательными в силу единодушной поддержки муфтиев и муджатахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил название иджтихад. Кияс суждение по аналогии разделяется большинством мусульманских правоведов как метод решения правовых вопросов, когда в Коране и Сунне не существует соответствующей нормы, а иджма по этому вопросу не сформулирована3. Сюкияйнен Л. Р. Мусульманское право и регулирование права собственности в законодательстве стран Арабского Востока Правовое регулирование экономики. М., . Современная экономическая доктрина ислама. Научноаналитический обзор. М., . С. 6. Беккин Р. И. Страхование в мусульманском праве теория и практика. М., . С. .