Виктор Франкл: философское истолкование смысла страдания

• Автор: Бабалаева, Мария Викторовна
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. Место концепции Франкла в философском постижении

страдания.

Параграф 1. Страдание как лейтмотив философского постижения жизни

Параграф 2. Несчастье основное жизненное правило

Параграф 3. Экзистенциальная версия страдания.

Глава II. Специфика философского толкования страдания у

Франкла.

Параграф 1. Теория экзистенциального анализа

Параграф 2. Страдание в контексте нравственного достижения

2.1 Система ценностей по Франклу
2.2 Роль принципа наслаждения в психической структуре
личности
Парафаф 3. Смыслополагание человека деятельность, любовь,
страдание.
Глава III. Философское постижение страдания в контексте духовного
роста личности
араграф I. Избегание страдания как искусственное преодоление мучений.
1.1 Духовнопреобразующее начало страдания
Параграф 2. Жестокость как антропологическая данность.
2.1 Энергия уничтожения.
Параграф 3. К.С.Льюис о христианском понимании страдания
Параграф 4. Диалектическое соотношение конформизма и личной
ответственности. Теория смыслоиолагания Виктора Франкла
Параграф 5. Оправдание мазохизма.
5.1 Мазохизм в традиции религии
5.2 Демаркация мученичества и мазохизма
Глава IV. Феномен страдания в контексте смысла жизни.
Параграф 1. Франкл психолог и педагог. Концепция смысловой
регуляции
1.1 Проблема осмысленности человеческого существования. Метание
духа как поиск смысла
Заключение.
Приложение.
Библиография


Вместе с тем показано, что попытка гестаповцев насильственно привить каждому заключнному психологию и поведение ребнка, подавить индивидуальность, разрушить способность человека к самополаганию, предвидению оказалась несостоятельной. Способность думать о будущем в условиях крайней изоляции оказывается весьма эффективной. Страдание может быть мазохистским, не связанным с попыткой его преодоления. Человек настолько странное существо, что он ищет не только освобождения от страдания. Он ищет страдания и готов истязать себя и других. Страдание связано с трагической основой жизни и имеет глубокий источник. Но это вовсе не предполагает, что человек раб страдания. Страдание побеждается любовью, всем жизненным устремлением человека к счастью. Страдание связано с глубинным катарсическим эффектом. Оно способно перестроить внутреннюю структуру личности, вызвать возвышенные чувства, выстроить новую стратегию жизни. В.Франкл связывает страдание с психологией выживания в концентрационном лагере. Полемическая оценка этого суждения предполагает, что такой опыт не является исключительным. Сегодня жизнь сама по себе чревата непредвиденными чрезвычайными ситуациями нигилизмом, терроризмом, попыткой взнуздания истории. В этой точки зрения изучение феноменологии страдания остатся актуальной исследовательской задачей. Результаты диссертационного исследования могут быть применимы при дальнейшей разработке экзистенциального мышления, развития философской антропологии, более основательного изучения философской рефлексии минувшего столетия. Они могут быть значимы также при изучении психологии экстремальных ситуаций, при анализе преображения современных ценностных ориентаций. Полученные результаты могут быть использованы при чтении лекции по истории философии, философской антропологии и спецкурсов по экзистенциальной тематике. Работа состоит из введения, четырх глав, заключения и библиографии, отражающих существо рассматриваемой проблемы и логику исследования. Глава I. Проблема страдания занимала и до сих пор занимает умы человечества. Наличие физических терзаний и душевной боли образует замкнутый круг, из которого люди во все времена искали и ищут выход. Страдание это определнное состояние человеческой души. Каждый человек знаком с этим состоянием. Страдание есть неотъемлемая часть бытия. В.Барулин пишет . Барулин В. С. Основы социальнофилософской антропологии М. ИКЦ Академкнига, . Параграф 1. Уже в античной философии сложились различные версии, в рамках которых обнаруживалось философское постижение страдания. Так, согласно этике эвдемонизма, в свом поведении человеку необходимо стремиться к золотой середине. Склонность к умеренности является для него оградительным щитом от возможных мучений. Выход за обозначенный предел неизбежно сталкивает человека с действительностью, полной разочарований, лишений и невзгод. Эвдемонистическая традиция Эпикура проповедует незаметную жизнь, свободную от телесных страданий и душевных невзгод. Хотя такой уход не придаст реальности желаемые очертания, но он определнно смягчает е неминуемые удары. Своеобразное решение проблемы находят представители философского учения, имеющего в своей основе понятие удовольствия гедонизма. Все моральные определения выводятся, таким образом, из дихотомии удовольствия и страдания. Самобытность человека главенствует над социальными устоями, которые понимаются в качестве простых условностей, мешающих личности проявлять себя и ограничивающих е свободу. Аристотель считал наслаждение составляющей частью добродетели, а огорчение понимал как чувство, недостойное человека. И хотя удовольствие Аристотель не выделял достойным как само по себе, однако наиприятнейшую жизнь считал одновременно и наилучшей. Философ писал Делающий прекрасное дело с огорчением недостойный человек, поэтому добродетель не должна соединяться с огорчением следовательно, она должна соединяться с удовольствием. Эпикур приветствует Мспекея Материалисты Древней Греции. Собрание текстов Гераклита, Демокрита н Эпикура. М. Госое издво политической литературы, .