Аксиология мировых религий : сравнительная типология ценностных структур

• Автор: Кривых, Сергей Евгеньевич
• Шифр специальности: 09.00.13
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Армавир
• Количество страниц: 174 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I СТРУКТУРНОТИПОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ РЕЛИГИОЗНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.

1.1 Методология исследования религиозной культуры как системы

ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ.

1.2 Историкотипологическая характеристика структуры

ГУМАНИСТИЧЕСКИХ ЦЕННОСТЕЙ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ

1.3 Морфология ценностей и многоогразие личностных форм в

РЕЛИГИОЗНОМ МИРОВОЗЗРЕНИИ.

ГЛАВА II ЛИЧНОСТНОАКСИОЛОГИЧЕСКИЕ ФОРМЫ В МИРОВЫХ РЕЛИГИЯХ

2.1 Ценностные структуры буддистского типа идеал знания в

СОЗЕРЦАТЕЛЬНЫХ ФОРМАХ ЦЕЛОСТНОГО ЛИЧНОСТНОГО МИРОВОЗЗРЕНИЯ
2.2 Структура христианского типа ценностей идеал деятельной любви личности В ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИХ ФОРМАХ КУЛЬТУРЫ
2.3 Социокультурная ценностная структура исламского типа личностный идеал справедливости в коллективистских ФОРМАХ КУЛЬТУРЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


А. Ценность как междисциплинарное понятие опыт многомерной реконструкции Вопросы философии 4 с. Лосский И. О. Ценность и бытие. М. , . Лосский О. Н. Ценность и бытие. Бог и царство божис как основа ценностей Бог и мировое зло. М. Республика. Розов Н. С. Ценности в проблемном мире философские основания и социальные приложения коне груктивной аксиологии. Новосибирск Издво Новосиб. Мень А. Магия. Оккультизм. Христианство. Из книг, лекций, бесед. Фонд имени Александра Меня, . Новиков А. И. Из истории борьбы вокруг проблемы ценностей в России конец XIX нач. XX века Проблема ценности в философии. МЛ. Наука, . С. . Оганесян Давид. Ценностная система ислама начало пути. Отечественные записки. X. С. Рождественский Н. П. Христианская апологетика В 2 т. СПб. Т. 1. Соловьев . . О христианском единстве. М. Рудомино, . Соловьев . . Оправдание добра. М. Республика, . Хилл . . Христианская защита морали и демократии. Диспут. X. С. 8. К. Ситарама и Г. Котдела, религия находится на самом первом месте как высшая ценность во всех данных культурах мира1. Отметим, однако, что сама реальность ставит сейчас перед человечеством этот вопрос, вопрос о религиозных ценностях. Двадцать первое столетие характеризируется новым качеством социальной реальности, становящейся социокультурной реальностью2, которая не может быть понята без учета культурной компоненты социума, соответственно, без знания е ценностной составляющей. Объективное и субъективное в культуре неразрывно взаимосвязаны и нельзя отрывать их друг от друга. Неокантианцы преувеличивали субъективную сторону, а натурализм объективную. Ценность есть объективное свойство предмета. Она заложена в его собственной природе и неотделима от него так определяет суть объективнонатуралистической концепции ценности О. Г. Дробницкий3. Современные информационные подходы к культуре1 предоставляют новые возможности синтеза объективного и субъективного в культуре, хотя и не являются панацеей. Реальность не просто дает человеку какуюлибо информацию о ценности в культуре, не только требует от него осмысления и адекватного восприятия ее смыслового содержания, но и умения использовать новейшую информацию. Ситарам К. Когделл Г. Основы межкультурной коммуникации Человек. С. 6. Например, Н. И. Яблокова замечает, что . Яблокова Н. И. Социальный субъект генезис, сущность и факторы становления. М. Станкин, . С. 4. Дробницкий О. Г. Мир оживших предметов проблема ценности и марксистская философия. М. Политиздат, . См. Моль А. Социодинамика культуры. М. Прогресс, . С. М. i i . i . .. . . См. . i i xi . . . XI, 8р. Маюноэн Г. М. Понимание Медиа внешние расширения 4i i xi . Пер с англ. МоскваЖуковский, КАИОНпрсссЦ, Кучково поле, . Произошло становление новых смыслов, иных ценностей, в том числе, видов искусства, его жанров, множество новых наук, дисциплин и отраслей научных знаний. Результатом этого явился мировоззренческий кризис, когда люди уже не могут жить, используя старые мерки в новых создавшихся условиях. Будущее, врываясь в настоящее, вызывает своеобразный шок1. Все это говорит о том, что в настоящее время важнейшим условием выхода из глубокого кризиса культуры, а также цивилизации в XX в. XXI века, является не эмпирическое знание и не только углубление теоретического знания о культуре, но и подходов к методам ее изучения, которые помогут человеку успешно действовать в обществе и в повседневном культурном бытии. Особенно важно сейчас знать не только в каком состоянии находится знание вообще о культуре, но, главным образом, о ценностной составляющей в культуре. Существующие в настоящее время культурные парадигмы трактуют культуру как всеобщую совокупность духовных и материальных ценностей, создававшихся и создаваемых людьми на протяжении всей истории существования человеческого общества. См. Тоффлер О. Шок будущего. М. , .