Философское исследование проблемы нравственного выбора в творчестве Мустая Карима

• Автор: Хусаинова, Айсылу Хамзеевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1995
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 131 с.

СОДЕРМНИЕ
ВВЩЕНКЕ.

ГЛАВА I. Историкофилософский контекст проблемы

морального выбора.

I. Проблема человека и морального выбора

в философии античности . о

2 Проблема морального выбора в арабомусульманской философии средних веков .

3 Отражение проблемы морального выбора в

немецкой классической философии и в филосо

фии экзистенциализма . .

ГЛАВА II.Проблема морального выбора в творчестве

народного поэта Башкортостана Мустая Карима 0 I. Проблема свободы и выбора человека в
трагедиях писателя . .
2. Проблема экзистенции и ситуация выбора в прозаических произведениях и в поэме Черные воды .
ЗАКЛЮЧЕНИЕ НО
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАНШИ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Однако такая трактовка морального выбора удовлетворительна лишь в решении философского вопроса о сущности морали. Практически такой моральный выбор выражается лишь в сознании человеком своей жизненной позиции. Моральный выбор это акт деятельности, заключающийся в том, что человек, проявляя свою автономию, самоопределяется в отношении системы ценностей, идеалов, принципов и способов их реализации в линии поведения или отдельных поступках. Свобода морального выбора состоит в том, что человек не просто выбирает мораль, удостоверяя тем самым свою моральную вменяемость, но и действует в конкретных обстоятельствах сообразно этому выбру выбирая добро, определяется в отношении зла. Моральный выбор, таким образом, ставит человека в критическое отношение к противоречивой социальной действительности, фиксирующейся коллизией, которая сопровождается неоднозначной конфликтной ситуацией. Только переходя в конфликт, коллизия выступает как способ освоения бытия, когда человеку требуется совершить выбор между сталкивающимися моральными ценностями в пользу одной из них. А разрешение морального конфликта органически связано с
поступком как катализатором ситуации, человек должен действовать в ситуации, но как именно, она ему не указывает, и в этом состоит его свобода Н. Гартман, то есть свобода воли. Свобода воли способность человека самостоятельно в соответствии со своим мировоззрением, определять свои поступки, дейстовать на основании собственного решения. Если ситуация есть принуждение к решению, то свобода состоит в самом решении, что подразумевает анализ пограничной К. Ясперс, стрессовой А. Адамович ситуации, сравнение возможных вариантов поведения, оценку последствий выбора. В этой ситуации предела человек мысленно пересматривает пройденный путь, как бы заново набрасывает черновик судьбы, в чемто утверждаясь, чтото отвергая. И человеку приходится искать в самом себе и находить силу противостоять обстоятельствам это зависит от его задатков рассудка, разума, интуиции, инстинкта и т. Ответсвеняость как соответствие моральной деятельности человека его долгу включает в себя следующие вопросы в состоянии ли человек вообще выполнять предписываемые ему требования нравственности, должен ли отвечать за последствия своих действий и может ли предвидеть эти последствия и др. Эта мера ответственности каждого находится в прямой зависимости от исторически достигнутого уровня развития человеческого общества. Таким образом, проблема ответственности это в конечном счете вопрос о реальной нравственной свободе человека, которая зависит от свободы других и в полной мере осуществляется лишь в контексте эпохи. См. Краткая философская энциклопедия. М., . С.6. V V м . Идея свободы как возможности выбора прошла длительный путь развития Ритуалы, обычаи первобытнородового общества своеобразно раскрывают эту проблему. Существует в первобытности и проблема выбора, причем отклонения от принятых норм всегда оценивались неоднозначно, писал по этому поводу И. С.Кон. Мифы очень часто рассказывают о героях, которые не делают того, что делают все, не ходят или ходят не туда, куда нужно идти, не слушают того, кого они должны слушаться, и тем не менее представляют социальноположительное начало. В период античности человек воспринимал свое социальное окружение в его целостности. И Б. Констан в своей лекции О свободе у древних в сравнении со свободой у современников вполне справедливо обосновал мысль о том, что в античности свобода реализовывалась коллективно, как свобода участвовать в осуществлении суверенитета общины и не толковалась как свобода от ее вмешательства. О специфике понимания свободы в античном мире свидетельствует, например, институт остракизма изгнание из государства, введенный в 9 году до н. Клисфене. Этому предшествовал родовой остракизм изгнание из рода, которое отражается и в трагедии М. Карша В ночь лунного затмения в период проникновения мусульманства и,. Как известно, чтобы подвергнуть того или иного индивида этому наказанию, не требовалось предъявлять ему какоголибо обвинения, и он не имел права на защиту или апелляцию. Кон И. С. Открытие Я. М., .