Культура кыргызов в контексте развития цивилизации

• Автор: Урманбетова, Жылдыз Карыбаевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Бишкек
• Количество страниц: 304 с. : 274-304

ОГЛАВЛЕНИЕ
1. ВВЕДЕНИЕ

2. I ГЛАВА КУЛЬТУРА КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

1. Проблемы классической философии культуры 2. Анализ современных концепций теории культуры 3. Преемственность и проблема ценностей в культуре 4. Единство философии культуры и философии истории

3. II ГЛАВА ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В КОНТЕКСТЕ ДИАЛОГА ВОСТОКА И ЗАПАДА

1. Культуры Востока и Запада два образа мышления 2. Культура мышления Центральной Азии истоки и современность 3. Взаимосвязь традиционного и современного в образе мышления кыргызов

4. III ГЛАВА РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ КЫРГЫЗОВ

1. Феномен национальной культуры

2. Диалог культур в контексте цивилизации

3. Философское осмысление духовной культуры кыргызов

5. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

6. БИБЛИОГРАФИЯ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Вместе с тем философия созидаег идеи, которые преломляясь в культуре, порождают философию культуры и символизируют ее судьбу. Судьба культуры поразному мыслится философами, одни из них пытаются разделить историю культуры и философию культуры как абсолютно нссоприкасающисся и развивающиеся самостоятельно формы культуры. Н.Л. Бердяев мыслит культуру как символистскую теорию ценностей, не осуществимую в реальной жизни, а созерцающую эту жизнь с высоты вечности своих символов, культура в его понимании неисторична, надысторична и в этом заключается ее смысл, внутренняя гармония с подлинным бытием. Философия культуры Н. Бердяева настолько абстрактна в своем изложении, что дух культуры представляется гениальным только в своей изоляции от реальной действительности, он должен пребывать в состоянии великого символа, не соотносимого с жизненным творчеством, которое оягощает безусловность духа и влечет за пределы культуры. Культура не есть осуществление новой жизни, нового бытия, она есть осуществление новых ценностей. Все достижения культуры символичпы, а нс реалистичны. Культура не есь осушесгвление, реализация истины жизни, добра жизни, красоты жизни, могущества жизни, божественности жизни. Она осуществляет лишь истину в познании, в философских книгах. Бердяевым отрицается теория прогресса, постоянного совершенствования человеческого общества. Кассирер О. Лекиип по философии и кчлыуре Культ рология. XX век Антология. М. Юрист. Бердяев Н. Д. Воля к жизни и воля к культуре Смысл истории. М. Мысль. С. 4. Смерть культуры и есть наступление цивилизации, в которой символистская теория ценностей переориентируется на реальные процессы социальной действительности, это есть величайшая трагедия культуры по Бердяеву. Философия как уникальный феномен человеческого сознания представляет собой форму творчества, определяющую бытие человека в мире, где свобода мыслится как творчество идей. Культуру надысторически мыслит и Кассирер, утверждая, что культура всегда символична, и философия культуры есть философия символических форм. Вопрос же о том, есть ли реальность, помимо символа, не уместен. Э.Кассирера к отысканию формообразующего принципа . Е. i . ii. .8. . i ii i . . I. . Свасьян . . Философия культуры Э. Кассирера истоки, своеобразие, критика Вопросы философни,X4. V9. . 0. Кассирер отрывает философию культуры от философии истории, ставит ее над смыслом истории, поскольку считает, что символы и есть сама реальность, г. Несколько иначе преподносится философия культуры в исполнении Г. Зим. Кассиреру большую роль отводит культурным формам, однако в противовес ему выводит их из самой жизни, стало быть из истории человечества, говоря, что предметом истории в самом широком смысле является эволюция культурных форм. Г.Зиммель считает, что реальное бытие может быть только в определенных формах, которые выражают единую идею эпохи культуры, когда же идеал теряется, то соответственно ломаются культурные формы, этот процесс бесконечен как сама жизнь. Идея культуры заполняет собой реальность, главенствует над ней на определенном промежутке исторического времени, т. Творчество выражается лишь в смене одних форм другими такая интерпретация культуры в чемто сродни с философией культуры Э. Кассирера, однако это только на первый взгляд. Сам факт исчерпания идеей себя и возвращение даже если на короткий промежуток времени к самой нагой жизни с ее противоречиями свидетельствует о превосходстве этой жизни, т. Каждая культурная форма, которую можно интерпретировать как эпоху в истории культуры проявляет смысл бытия, исходя из своей системы ценностей, претендующей на некую абсолютность, но вместе с тем она все же относительна в своем стремлении, поскольку необратимый процесс истории проходит эту эпоху как неминуемую ступень в своем развитии и рождает новые культурные формы, о чем вещают слова Г. Зим. Зим мель Г. Конфликт современной культуры Культурология. XX век Антология. Кризис культуры. М.РАН ИНИОН. Х4. С.К.