Бессознательное и сознательное в духовном мире человека

• Автор: Воскобойников, Анатолий Эммануилович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 339 с.

1.1 .Человек как предмет философского рассмотрения.

1.2. Природное и трансцендентное в человеке

1.3. Неповторимо индивидуальное и социальное в человеке

I

Глава 2 . Философскоантропологические учения о бессознательном

и сознательном в человеке

2.1. Основные подходы к бессознательному

2.2. Классический психоанализ 3. Фрейда .

2.3. Индивидуальная психология ААдлера

2.4. Аналитическая психология К. Юнга .

2.5. Фрейдомарксизм В. Рейха

2.6. Г. Маркузе одномерный человек на пути к Великому ОтказуД
2.7. Диалектический гуманизм Э. Фромма .
РАЗДЕЛ ВТОРОЙ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ СПЕЦИФИКА, СТРУКТУРА, ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ, ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ С СОЗНАНИЕМ
Глава 3 . Духовный мир человека целостность.
основные стороны и уровни
3.1. Основные стороны духовного мира человека .
3.2. Бессознательное в духовном мире человека.
3.3. Сознание в духовном мире челрвека
3.4. Взаимодействия между бессознательным и сознанием.
Глава 4 . Бессознательная и сознательная духовная деятельность
4.1. Социальные аспекты бессознательной и сознательной
духовной деятельности
4.2. Арессивность, ее бессознательные и сознательные формы
4.3. Бессознательное и сознательное в познавательной деятельности
4.4. Бессознательное и сознательное с эстетической деятельности и
1 I
художественном творчестве .
I I
Глава 5 . Экология духовного мира человека
5.1. Роль бессознательного и сознательного в духовном
здоровь. человека I .
5.2. Философия духовной поддержки
Заключение
i
Приложения
Словарь ,
Литература


Основное стремление охватить всю полноту чловеческого существования, создать синтетическую концепцию человека, учитывающую его невиданное многообразие и опирающуюся на обширный естественнонаучный материал, социальноисторические исследования, всю совокупность философских учений. На ее зарождение оказали влияние и кантовские раз
мышления о человеке, и антропологический принцип Л. Фейербаха правда очищенный от его чисто материалистической основы, и устремленность к поиску смысла, столь характерная для философии жизни, а также некоторые положения виталистской биологии и иррационалистических психологических течений. Осовными принципами человеческого бытия у Шелера выступают изначально могущественный, но слепой жизненный порыв низшее и всепостигающий, но бессильный адуХ высшее. Поток деятельностных сил течет в мире не сверху вниз, но снизу вверх Шелер М. Энергия жизненного порыва начинает приобретать упорядоченность только тогда, когда входит в сферу автономного духа, врывается в его чистую форму и благодаря актам идеации приобретает осмысленный характер Лейбин В. М., , с. Забвение знаний о спасении указующих путь восхождения человека к Богу, а также принижение знаний культуры в сравнении с ес
тественнонаучными знаниями контроля и привели, по мнению Шелера, как к кризису личности, так и к порожденному последним кризису общества. Согласно философским антропологам шелеровской ориентации, человек вольноотпущенник природы, свободное, незавершенное, открытое для развития мыслящее существо. Он слабо укоренен в природе и в силу этого биологически ущербен. Напомним, что первым вольноотпущенником природы называл человека еще Гердер , а Ницше видел в человеке еще неопредел ившееся животное. В рамках данного направления есть как геоцентрически, так и антропоцентрически ориентированные доктрины. Первый вариант представлен самим Шелером1, а последний, в частности, Плеснером однако и у Плеснера глубинная сущность человека непостижима, т. Плеснер придавал эксцентрическим актам в человеческом поведении. В дальнейшем мы еще будем обращаться к важным идеям новой философской антропологии. А теперь вновь вернемся к философской антропологии в широком смысле этого выражения. Нет ни одного современного философского течения, которое смогло обойти вниманием проблему человека. Одни концепции и направления полностью сконцентрированы вокруг этой проблемы экзистенциализм, персонализм основные разновидности новой философской антропологии. Другие придают ей все возрастающее значение герменевтика, новейшие формы структурализма и философии науки и т. На развитие каждого человека влияют самые разнообразные факторы. Правда Бог, по Шелеру, находится в процессе становления, совместном с человеком. Как видим, человек несет в себе и общеприродное, и общечеловеческое, и общесоциальное, и социальноспецифическое, и индивидуально непов торимое. Безусловно картина представлений о человеке останется явно неполной, если к ней не добавить религиозные учения о нем. Вот почему постижение человека, поиски его сущности и назначения велись и ведутся в основном по теоретикометодологическим направлениям, которые будем называть натуралистической антропологией, религиозной антропологией, экзистенциальным антропоцентризмом и социальной антропологией2. Близка к нашей систематике та, которая дается П. Богу, при
роде, социуму, Логосу, человеку. Назовем в этой связи такие мировоззренческие установки, как теоцентризм, природоцентризм космоцентризм, социоцентризм культуроцентризм, логоцентризм и антропоцентризм. Вполне понятно, что эти различные подходы не всегда существуют в идеальном выражении. Они дополняют друг друга, вызывают потребность в выработке общей, синтезирующей позиции. Однако вместе с тем они дают первичный ключ к систематике философского постижения человека Гуревич П. С. , с. Эти четыре подхода рассматривались автором и в прежних публикациях Бегство от разума, , и др. Что касается М. Шелера, то он выделял три круга антропологических представлений, предшествовавших его учению, естественнонаучную антропологию, философскую антропологию и теологическую антропологию.