Человеческая смерть : Социально-философский анализ

• Автор: Мухамедьянов, Самат Абдрахимович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 327 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение5

Глава 1. Природа человеческой смерти как объект социальнофилософского изучения.

1.1. Место и роль смерти в структуре человеческой

экзистенции.

1.2. Смерть как опосредующее звено между бытием и

небытием человека.

1.3. Основные аспекты социальнофилософского осмысления человеческой смерти.

Выводы по главе 1

Глава 2. Образ человеческой смерти в зеркале народного сознания.

2.1. Отражение феномена смерти в восточном и

западном менталитете.
2.2. Представление о смерти в мифах народов мира.3
2.3. Онтологический статус человеческой смерти и
его выражение в поверьях и обрядах народов3
Выводы по главе 23
Глава 3. Отношение к феномену смерти в современном обществе6
3.1. Современный человек в водовороте смерти.6
3.2. Конечность человеческого существования и
смысл жизни.8
3.3. Творение добра и его роль в противостоянии смерти.3
Выводы но главе 39
Глава 4. Человек в поисках бессмертия и легкой смерти 2
4.1. Жизнь человека в ожидании смерти2
4.2. Личное бессмертие золотая мечта человека2
4.3. Самоубийство как высший пункт своеволия человека 1
4.4. Эвтаназия, или человек в поисках легкой смерти3
Выводы по главе 41
Глава 5. Философия образования в контексте смертности
человека4
5.1. Эволюция страха смерти в сознании человека4
5.2. Социальные и физиологические предпосылки влечения
к смерти7
5.3. Выявление деструктивных тенденций
в психике индивидуума.1
5.4. Парадигма социального образования, построенная
на осознании смертности человека8
5.5. Социальнопедагогические условия профилактики непрофильного поведения у детей.0
Выводы по главе 59
Заключение.3
Библиография


В древнееврейской Песни песней жемчужине пастушеской поэзии, к примеру, безымянный поэт находит пламенные слова для описания любви именно посредством смерти. Чтобы показать исключительность, таинственность и могущество чувства первой любви, поэт нередко сравнивает его со смертью Крепка, как смерть, любовь люта, как преисподняя, ревность стрелы ее стрелы огненные она пламень весьма сильный 9. Любовь и смерть связаны друг с другом, поется в песне одна сильнее другой, но обе могучи. Победить их нельзя. Кто не хочет до поры в объятия смерти, во власть теней, может, сопротивляясь, любить. Но любовь, к несчастью, преходяща и, увы, кратковременна. Несмотря на это, жизнь продолжается, и в этом продолжении отчетливо проявляется приближение смерти. И человек вынужден признаться все мы постоянно приближаемся к смерти в этом мире непостоянства здоровый человек, так же, как и больной, ежедневно умирает в этом мире. Все же интерес к феномену смерти стал устойчивым лишь в античные времена. Вот из глубины веков доносится до нас голос Эпикура 10 гг. Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Глуп тот, кто говорит, что он боится смерти не потому, что га причинит страдание, когда придет, но потому, что она причиняет страдание тем, что придет ведь если что не тревожит присутствуя, то напрасно печалиться, когда она только еще ожидается. Таким образом, самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем 7 6. Позже Луций Сенека 3 г. Эти мгновения смертной жизни лишь прелюдия для другой, лучшей и более долгой жизни. Подобно тому, как утроба матери хранит нас девять месяцев и подготовляет нас не для себя, но для другого мира, куда мы появляемся, приспособленные дышать и жить свободно, точно так же в промежуток между младенчеством и старостью мы созреваем для нового рождения 6 8. В Нравственных письмах Луцилию римский философ подробнейшим образом описывает свое отношение к смерти, дает свое понимание ее сущности. В частности, Сенека призывает беречь и копить время, часть которого у человека отбирают силой, часть похищают, часть утекает впустую. Но особенно не приемлет мыслитель такую потерю времени, когда оно теряется по собственной небрежности человека. Сквозь толщу столетий доносится до нас его упрек Укажешь ли ты мне такого, кто ценил бы время, кто знал бы, чего стоит день, кто понимал бы, что умирает каждым часом. В томто и беда наша, что смерть мы видим впереди а большая часть ее у нас за плечами, ведь сколько лет жизни минуло, все принадлежит смерти 2 7. Рассуждая таким образом, философ, скорее всего, выступал против тенденций, укоренившихся в обществе иод влиянием древних греков, которые были абсолютными фаталистами и, молясь своим богам, рассчитывали лишь на некоторую их помощь, на облегчение ими своей участи, не более. В этом смысле греки были глубокими пессимистами загробная жизнь представлялась им в самых мрачных красках, ведь при мысли о смерти, как и о старости, трепетали сами бессмертные их боги. В этих же Письмах Сенека увещевает не бояться смерти, доказывая, что смерть не есть зло подчеркивает, что перед смертью все равноправны. Если оценивать мысли двух философов древности с точки зрения соответствия духу их эпохи, то можно предположить, что Эпикур и Сенека стремились оказать противодействие упадническим настроениям, характерным для того этапа развития античного общества, в котором они жили. Таинственная сущность смерти проявляется и в том, что человек сам выпестовывает собственную смерть. Нет, смерть не приходит к нам из ниоткуда, не врывается через какойто невидимый барьер, не посылается какимито силами из неведомых нам областей бытия. Каждый из нас незаметно, но достойным уважения упорством, закладывает основы собственной смерти. Вспомним в связи с этим события, связанные со смертью великого оратора античности Цицерона 6 гг.