Философские основания целостного понимания человека

• Автор: Гаранина, Ольга Денисовна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 340 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Методологические основы исследования человека

как целостной системы .

1.1. Философские модели человека в философской ретроспективе

1.2. Интегративные тенденции в современном человекознании

1.3. Методологические возможности системного подхода в исследовании человека

Глава 2. Многомерность человека

2.1. Имманентные уровни человеческого бытия

2.2. Природа и сущность человека как основания его целостности.

Глава 3. Природные предпосылки системноцелостного человека

3.1. Космические истоки целостного человека
3.2. Этапы становления природы человека в антропогенезе
3.3. Социокультурные механизмы преодоления природновидовой ограниченности человека и становления его сущности.
Глава 4. Социальные основы целостного человека.
4.1. Социальные детерминанты жизненного цикла человека.
4.2. Социальные механизмы формирования и сохранения
гендерной целостности
4.3. Соотношение социального и индивидуального в
детерминации человеческой жизнедеятельности
Глава 5. Духовная сущность человека как реализация потенциала
его социоприродного бытия
5.1. Духовность как системообразующая основа внутреннего
мира человека
5.2. Специфика духовности по отношению к природе человека
5.3. Биогенные и социокультурные основы менталитета человека.
Заключение.
Литература


Основные краски портрета этого человека составляют высокоразвитая способность к абстрактному мышлению, стремление подчинить природу, познавая ее, отказ от чувственноэмоциональных проявлений в объяснении жизни. Антропоцентрическое представление о человеке корнями уходит в мифологический антропоморфизм, олицетворение, очеловечивание космоса. Человек в рамках этой мировоззренческой позиции является главной ценностью мироздания. Зародившись в античной философии Сократ, антропоцентристский образ мира и человека получает наибольшее развитие в философии Возрождения и нового времени. Всеобщность рассмотренных версий человека заключается в том, что в силу преемственности философского знания и непрерывности развития проблематики человека они не располагаются последовательно на исторической лестнице, а нередко чередуются или совмещаются в панораме одной исторической эпохи. Они дополняют друг друга и вызывают потребность в выработке общей синтезирующей позиции. В качестве особой стратегии систематизации философскоантропологического знания как методологической предпосылки системноцелостного анализа человека, в историкофилософской ретроспективе с интенцией на современную социокультурную ситуацию, можно предложить использование такого логикогносеологического критерия, согласно которому философские модели человека строятся как системы сущностных признаков, выделяющих человека из природного мира. Понятие модель в данном контексте используется в традиционной трактовке и означает мысленно представляемую систему, замещающую объект познания. Гносеологическая задача заключается в фиксировании таких признаков, характеризующих человека, которые представляют его сущностную основу, детерминирующую все срезы человеческого бытия. Подобная систематизация была осуществлена М. Шелером. М. Шелер систематизирует философскоантропологическое знание, опираясь на разное понимание сущности человека. Он выделяет пять типов антропологических учений еврейскохристианскую доктрину ii античногреческую i натуралистическую i теорию декаданса и концепцию сверхчеловека. Анализ историкофилософской литературы, традиций философской антропологии и современного социальнофилософского знания позволяет выявить и охарактеризовать шесть основных философских моделей человека, критерием обособления которых являются различия в трактовке сущностной основы человека, под которой понимается главное качество, выступающее ядром, исходя из которого проводится объяснение всех проявлений человека. Основы спиритуалистической лат. Платона и Аристотеля, утверждавших, что тело человека преходяще, а душа у Аристотеля разумная душа существует вечно. В рамках спиритуалистической модели человек рассматривается как разумное животное i i. Сущностью человека, системообразующим центром всех проявлений его бытия, является сознание, душа духовность, наличие которой отличает человека от животных, возвышает человека над природой. Н. А. Бердяева, утверждавшего, что глубинное я человека связано с духовностью. Дух есть начало синтезирующее, поддерживающее единство личности. Наиболее духовно значительное в человеке идет совсем не от социальных влияний, не от социальной среды, идет изнутри, а не извне , с. В рамках спиритуалистической модели можно выделить два своеобразных аспекта понимания духовности как сущности, определяющей специфичность человека. Эти аспекты являются основой формирования соответственно двух подвидов спиритуалистической модели рационалистической и рефлексивной. В рационалистической модели человека его духовная сущность отождествляется с разумом, мышлением. Сущность человека, утверждают сторонники этого подхода, проявляется в том, что он мыслит, имеет сознание Р. Декарт, Б. Паскаль. Г. Гегель и др. Картезианский принцип Я мыслю, следовательно, я существую соединяет воедино бытие человека и его духовномыслительную сущносгь. Я знаю, что Я есть Я. Приобретая разумную душу, человек выходит за рамки природного существования, становится, по выражению Г. Гегеля, свободным от природы. Природные характеристики человека в этой модели второстепенны и не имеют принципиального значения для понимания человека.