Органическая модель - метафора общества

• Автор: Фатенков, Алексей Николаевич
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 249 с.

СОДЕРЖАНИЕ.

Введение С. 3.

I. Фундаментальные принципы органического

мировоззрения С. .

1.1. Модельметафора как универсальноконкретная форма

философского дискурса С. .

1.2. Диалектический монизм методологическая основа

органического мировоззрения С

1.3. Организм как минимально умалнное всеединство С

II. Контуры архетипического социальнофилософского

органицизма С. .

.1. Универсальные основоположения взгляда
на общество как на организм С
.2. Органицизм сущностная характеристика
русской философии С. 7.
.3. Обществоведческий аспект отечественного
органи циэма. С. 2.
Заключение. С. 7.
Библиография


Чистая метафора это поток почти осязаемых индивидуальноконкретных смыслообразов, ломающих какие бы то ни было правила, схемы, классификации и, вполне может быть, непосредственно соприкасающихся с жизненной реальностью, а возможно, и запредельно воспаряющих от не ведь всякое логическое сопоставление такого рода здесь попросту не срабатывает. Понятно, что речь идт об идеальном типе литературы. Философия, настаивая на фундаментальной неисчерпаемости и нестабильности изучаемого ею объекта, не отвергает тезис об имманентной метафоричности его постижения, но и не хочет ограничиваться этим, притязая на описание не только иллюзорного, желаемого, должного, но и сущего. Полностью исключить метафоричность из философского высказывания как и из высказывания обыденного языка никогда не удатся ещ и по той причине, что в нм в отличие, скажем, от научного суждения явно или неявно имеет место сопряжение констатирующего и оценочного аксиологического моментов. А оценка это и есть сравнение и противопоставление, т. Однако философия, в пику литературе и в силу поставленных перед ней задач, неизбежно стремится чтче очертить смысловые рамки метафоры, прежде всего за счт элиминирования субъективистского произвола при истолковании бытия. Тем самым, она переходит к использованию метафорымодели моделиметафоры. Модель, вдобавок ко всему о ней уже сказанному, допустимо считать метафорой с Фиксированным числом интерпретаций. Эта фиксация может быть принята самонадеяннобуквально тогда перед нами предстат чистая модель, очень часто, правда, при репрезентации сложноорганизованных систем, оказывающаяся крайне поверхностной. Но фиксация может быть принята и с осознанием е условности, через уяснение многомерности и многоплановости самого исследуемого конкретного Фрагмента сущего и принципиальной некалькулируемости всех его внешних связей. На наш взгляд, модельметафора выступает наиболее адекватной, оптимальной и самодостаточной Формой выражения философского знания, а не только лишь как пишет К. К. Жоль также использующий термин модельметафора для обозначения некоторых понятийных конструктов, сторого не разграничивая их, впрочем, на философские и научные преддверием к теории, но не самой теорией, которая в идеале не должна содержать в себе ничего двусмысленного , с. Модельметафора составляет одну из сторон формальносодержательнометодологического триединства философской мысли. При рассмотрении противоположности между Формой и содержанием, констатировал Г. В.Ф. Гегель, существенно важно не упускать из виду, что содержание не бесформенно, а форма в одно и то же время и содержится в самом содержании, и представляет собой нечто внешнее ему , с. Современные учные также связывают полную научную значимость языковой конструкции с конкретизацией того, о Форме выражения чего идт речь См. О важной, структурообразующей роли методологии было уже сказано чуть выше. Модельметафора продуцируется триединством философского знания и, в свою очередь, обуславливает его, генерируется определнной гносеологической и шире мировоззренческой установкой и, одновременно, детерминирует е. В качестве подтверждения нашей мысли, сопоставим высказывания, метко подмечающие суть метафоры а в данном контексте они справедливы и для моделиметафоры, как Формы мышления, с высказыванием, рельефно показывающим суть диалектики, как метода познания. Относительно первой метафора содержит правду и неправду, два чувства неразрывно друг с другом связанные Р. Музиль См. Н. Д. Арутюнова. С. Л. Франк 0, с. Изоморфизм приведнных суждений неоспорим. Утверждая глубоко сомневаться, сомневаясь искренне утверждать. В этом смысл, оголнный нерв и обаяние философии, Б иных случаях она превращается в никому не нужную занудную схоластику. Модельметафора помогает максимально точно эксплицировать замысел любомудрия. Занимая срединное положение между полюсами мифологии, религии, искусства и науки, философия, наряду с собственным категориальным аппаратом, успешно оперирует и научными терминами, и художественными образами. Причм и метафизические, и позитивные понятия должны считаться лишь остатком метафоры 5, с.