Континуум свободы как социально-аксиологической категории

• Автор: Каримов, Александр Владиславович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Тамбов
• Количество страниц: 205 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

1. Классические традиции изучения свободы в истории философской мысли.

1.1. Гноссологоонтологический анализ свободы

1.2. Социзьноаксиологический подход к изучению свободы

2. Основные тенденции развития идеи свободы в современной философии

2.1. Постклассическая онтология свободы. Тупики гносеологизма

2.2. Современная социальная философия о противоречивом характере идеи свободы

2.3. Горизонты свободы контуры новой парадигмы

Заключение

Список использованной литературы

Но наиболее органично социальная философия соединяется с аксиологией, поскольку ценности и ценностные отношения создаются и функционируют именно в обществе. Несомненно, предлагаемое нами деление нельзя абсолютизировать, поскольку оба направления постоянно пересекаются и переплетаются. И все же, качественное отличие двух подходов не следует упускать из виду, ибо предлагаемое деление позволяет подчеркнуть общее и особенное в многообразии концепций свободы. Эвристическая ценность данной процедуры заключается в том, что, выяснив специфику двух основных тенденций изучения свободы в истории философии, можно будет представить его основные противоречия и адекватно понять их причины. Появится также возможность более обоснованно исследовать взаимодействие точек зрения и в рамках одного направления, что избавит исследователей от путаницы в определениях и аспектах рассмотрения свободы. Двигаясь в данном направлении, мы сможем подойти к наиболее адекватному пониманию сущности свободы, что весьма затруднительно в случае безусловного принятия какойлибо одной из множества существующих концепций свободы. Сам предмет нашего исследования настолько сложен и многогранен, что требует отказа от догматических интерпретаций. Только целостное осмысление континуума свободы в его историческом развитии позволит максимально приблизиться к истине. Проблема свободы в самом общем виде встала перед человеком еще до того времени, когда зародились ростки теоретического мировоззрения. Попытки разрешения ее зафиксированы в древней мифологии, сказках, легендах. В этот период зачатки философского рассмотрения свободы еще не дифференцируются от мифологического и религиозного ее осмысления. В формирующейся философии стран Древнего Востока и античного мира проблема свободы не стала основным предметом исследования. Однако было бы несправедливо не отметить тот факт, что именно в античной философии были сформулированы некоторые принципиальные позиции в вопросе о свободе, которые оказали влияние на все его последующее изучение. Следует выделить два главных аспекта рассмотрения свободы в античной онтологии и гносеологии. Вопервых, это соотнесение свободы с судьбой, Фатумом, поиски возможности существования самой свободы в мире безжалостной необходимости, представления о которой перешли в философию из мифологии. Если Демокрит и стоики отрицали свободу как нечто противостоящее необходимости, то Эпикур и его последователи впервые в истории философии развивают концепцию свободы, которая способна изменить неизбежный ход вещей. Свобода, по Эпикуру, может быть найдена не вне необходимости и не помимо необходимости, а в тех самых реальных условиях, в которых проявляется необходимый порядок вещей . С.. У стоиков же наблюдаются элементы рационализма в трактовке свободы, поскольку они видят ее в действии согласно познанным закономерностям неизбежной судьбы. Вовторых, рассматривалось соотношение свободы как проявления высшего, духовного начала и детерминированного мира материи. Здесь следует выделить размышления Сократа, Платона, Аристотеля и крупнейшего из неоплатоников Плотина. Свобода человека, согласно этим мыслителям, состоит в возможности индивида управлять самим собой, дух должен контролировать душу и тело. Спонтанность отождествляется с немагериальностью, а свобода характеризует стремление субъекта от низшего к высшему духовному началу. Например, у Плотина свобода Единого состоит в полагании себя как абсолютного Блага, свобода Духа в том, чтобы остаться в нерушимой связи с Благом, свобода же Души во влечении к Благу посредством Духа 3. Т.1. С.0. Причем, если у Платона и Плотина прослеживается склонность к признанию потусторонних истоков свободы, то Аристотель в большей мере ищет их в глубинах самой природы. Поворотным моментом в изучении свободы стало возникновение христианской теологической доктрины. Пристальное внимание к проблеме личности, к ее внутреннему миру и к соотношению индивидуальных стремлений и необходимых действий всемогущих высших сил способствовало тому, что проблема свободы становится в центр философских исканий христианских мыслителей.