Экологическое сознание личности в условиях экстремальной среды : На материалах Архангельской области

• Автор: Соломкина, Марина Марсельевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Архангельск
• Количество страниц: 153 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.

1.1. Концептуальные основы российской экофилософии.

1.2. Основные наг давления отечественных социальноэкологических

ИССЛЕДОВАНИЙ

1.3. Средовый подход КАК ОСНОВА МЕТОДОЛОГИИ ИССЛЕДОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ.

1.4. Содержание понятия экологическое сознание и его место в

КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ СХЕМЕ СОЦИАЛЫЮЭКОЛОГИЧЕСКАЯ СИСТЕМА.

ГЛАВА 2. ФАКТОРЫ ЭКСТРЕМАЛЬНОСТИ СРЕДЫ И ОСОБЕННОСТИ ЭКОЛОГИЧЕСКСОГО СОЗНАНИЯ СЕВЕРЯН В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ.

2 Л .Природные и антропогенные фак торы экстремальности

северной СРЕДЫ
2.2.СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЭКСТРЕМАЛЬНОСТИ СЕВЕРНОЙ СРЕДЫ
2.3. Источники экологической опасности и экологическое сознание
2.4. Новые проекты освоения природных ресурсов и экологическое сознание.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


С. Лихачев На эту же зависимость обращает внимание О. Н. Яницкий Культурный кризис, который переживает сегодня российское общество, имеет общее измерение экологическое. Прежде чем говорить о концептуальных основах российской экофилософии, следует обратиться к истории, и вкратце проследить эволюцию взглядов философов разных эпох на взаимоотношения человека и природы. В отечественной литсратгрс применение исторического подхода к экофилософским проблемам встречается нечасто. Историкофилософский анализ данного вопроса предложил А. А. Горелов. В тот период, когда философия только пришла на смену мифологии, ес экологическая роль была скорее позитивной. Гармония человека с природой обсуждалась в античности как гармония между макрокосмом Вселенной и микрокосмом Человеком. Причем гармония понималась не только как духовный душевный феномен, но и как явление, встречающееся в повседневной реальности. Сфера взаимодействия человека и природы, превращающая их в единое целое, находящееся в процессе постоянного развития, считалась не менее важной, чем человек и природа сами по себе. Именно как такое целое древнегреческие философы понимали космос, а современная экология сферу взаимодействия человека с окружающей средой. В числе предшественников экологической философии А. А. Горелов называет пифагорейцев, которые были вегетарианцами и соблюдали запрет уничтожать любое живое существо и множество ограничений, чтобы не совершить никакого насилия и сохранять помыслы человека чистыми5. Платон же приписывал природе объединительную роль. Гйгхачев Д. С. Питирим. Экология духа человеческого Диалоги И Советская культура. Яницкий О. Н. Индустриализм и ннвайроментализм Россия на рубеже культур Социологические исследования, . Лосев А. Ф., ТахоГодн А. А. Платон. Москва, В свою очередь, по Цицерону, всякий, желающий жить в согласии с природой, должен брать за исходное все мироздание и его управление7. Древнегреческие философы понимали, что потребности людей могут расти бесконечно, а возможности их удовлетворения всегда ограничены. Поэтому они считали мудрым ограничение потребностей. Чем меньше человеку нужно, тем ближе он к богам8. Эту линию, начатую Сократом, продолжили киники. Услышав, как ктото сказал, что высшее благо иметь все, чего желаешь, Менедем возразил Нет. И противники киников, киренаики, считали, что лучшая доля не в том, чтобы воздерживаться от наслаждений, а в том, чтобы властвовать над ними, не подчиняясь им. Преимущество мудреца не столько в выборе благ, сколько в избежании зол, заключали гегесианцы. Завершением этой линии, направленной на ограничение человеческих потребностей А. А. Горелов считает классификацию желаний Эпикура, который разделил последние на естественные необходимые, естественные не необходимые и неестественные. Правда Эпикуру принадлежат и такие слова По отношению ко всем живым существам, которые не могут заключать договоры о том, чтобы не вредить друг другу и не терпеть вреда, нет ничего справедливого и несправедливого. В Средние века в связи с преобладающей ролыо религиозной философской мысли экологическое значение философии ограничивалось христианским отношением к природе. Средневековая философия противопоставляла человека и природу, одновременно считая все сущее творением Божьим. В эпоху Возрождения философия попыталась вновь выйти на первые роли и стать самостоятельной отраслью общественного сознания. Гуманистическая философия этой эпохи окружала человека в его единении с природой ореолом святости и величия. См. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Москва, . Антология мировой философии в 4 т. Т. 1. Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Москва, . Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Москва, . Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Москва, . Диоген Лаэртский О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. Москва, . Лукреций Кар О природе вещей в 2 т. М. Т.