Экологические традиции малочисленных народов Севера : Социально-философский аспект

• Автор: Марфусалова, Августа Дмитриевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 145 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение. 3

Глава I. Содержание, сущность и функции экологических традиций

1. Понятие экологических традиций

2. Функции экологических традиций

Глава II. Факторы формирования и развития экологических традиций малочисленных народов Севера

1. Естественноприродные факторы формирования

и развития экологических традиций

2. Субъективноисторические факторы развития экологических

традиций.
Глава III. Процесс внедрения этноэкологических традиций малочисленных народов Севера в посттоталитарном обществе
1. Этноэкологические традиции как универсальный фактор возрождения
коренных малочисленных народов Севера.
2. Специфика путей и методов внедрения этноэкологических традиций малочисленных народов Севера в условиях
постсоветской России
Заключение.3
Список использованной литературы


Предмет исследования сущность и содержание, а также длительный и сложный процесс формирования, функционирования и развития экологических традиций народов Севера иод действием системы взаимосвязанных факторов, проблем их внедрения в современных исторических условиях как специфического фактора становления личности северного типа человека, его мировоззрения и поведения. Республики Саха Якутия. Теоретикометодологической основой диссертации стали основополагающие принципы и положения диалектикоматериалистической философии, труды современных философов, психологов и педагогов. При исследовании проблемы использованы прежде всего методы конкретноисторического подхода, научнотеоретического анализа и осмысления разнообразных фактов и явлений, использовались также результаты личных наблюдений и выборочного опроса населения. Научная новизна работы, по мнению автора, состоит в том, что в диссертации впервые осуществляется комплексный научнотеоретический анализ проблемы экологических традиций, системное рассмотрение объективных и субъективных факторов, влияющих на процесс их формирования и развития, вводится новое философское понятие этноэко логическая традиция в качестве категории социально философского характера как отражение многообразного проявления специфической сущности образа жизни отдельных северных этносов. Заложена также по мнению диссертанта методологическая основа дальнейшего изучения экологических традиций как принципа и метода исследования. Кроме того рассматриваются теоретикометодологические вопросы, связанные с воспитанием и формированием экомышления и экоповедения населения, в первую очередь у подрастающего поколения, в условиях постсоветской России. Причем все это предпринимается в контексте духовного возрождения народов Севера. Практическая значимость работы состоит в том. Обобщения и выводы, сформулированные в диссертации, могут быть использованы в организации экологического воспитания и образования населения, имеющего целью восстановление природоохранных, природосберегающих отношений в системе человек природа, а также как основание применения гуманистических взаимоотношений между людьми в системе человек человек общество. Усилия по восстановлению экологических ценностей коренных народов станут необъемлемой частью экологической культуры XXI столетия, способствующей сохранению и возрождению исчезающих северных этносов и их уникальных культурных ценностей. Диссертационная работа состоит из введения, 3 глав, заключения и списка йенользованной литературы. Глава I. Со времени появления i сменилось поколений людей, которые из века в век эмпирически, путем бесчисленных проб и ошибок, шлифовали такую организацию повседневных отношений, которая не только приводила к практическому успеху в сохранении и совершенствовании самого человека, но и максимально полно передавала мысли, чувства, привычки предшествующих поколений молодым, сохраняя этим сущностную природу человека как отличного от иного животного мира субъекта. История людей имеет определенные стадии развития. Этот длительный и сложный естественноисторический процесс всегда привлекал внимание мыслителей, пытающихся на основе анализа имеющихся историкосоциологических и иных данных составить идеальную модель развития настоящего и будущего общества. Так, например, уже у Платона мы встречаем вычленение таких этапов как естественное, или природное дообщественное состояние, общественное состояние не отвечающее природе человека и разумное, или идеальное общество будущего4. Основы научной типизации исторического процесса заложил Гег ель. По его мнению, историю делают реальные люди, ступени истории это этапы самопознания мирового духа. Каждая ступень это конкретный народ. И поэтому в своей концепции Гегель выделяет 3 ступени восточную, древнегреческую и германский мир. Гегелевский подход к истории позволил подняться над эмпиризмом и субъективизмом того исторического периода развития науки. В новых исторических условиях, творчески перерабатывая гегелевское понимание исторического процесса, К. Платон. Собрание сочинений. Т. 3. М. Мысль, г. С. 82. Гегель. Философская пропедевтика. Работа разных лет. Т. 2. М. Мысль, .