Ценности и культура жизни личности : Социально-философский аспект

• Автор: Говорухина, Алла Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Липецк
• Количество страниц: 149 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

Глава I. АНАЛИЗ СТАНОВЛЕНИЯ ТЕОРИИ

ЦЕННОСТЕЙ В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

1. Разработка аксиологической проблематики в философии конца XIX середине XX веков

2. Определение ПОНЯТИЯ ЦеННОСТИ. XV Классификация и иерархия ценностей

Глава 2. КУЛЬТУРА ЖИЗНИ ЛИЧНОСТИ КАК ЦЕЛОСТНЫЙ ПРОЦЕСС

1. Определение специфики понятия культуры жизни личности

2. Взаимодействие самореализации и культуры жизни личности

3. Смысл жизни и свобода выбора как основания культуры жизни личности

ЗАКЛЮЧЕНИЕ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

3


0
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Общие вопросы теории культуры отражены в работах Арнольдова А. И., Боголюбовой Е. В., Давидовича В. Е., Жданова Ю. А., Жарова С. Н.С. Кагана М. С., Малахова В. А., Маркаряна Э. С., Межуев В. М. и др. Цель и задачи исследования. Цель диссертационного исследования состоит в осуществлении теоретического осмысления феномена культуры жизни личности с учетом его определяющих характеристик на основе анализа ценностной системы личности в социальнофилософском аспекте. Методологической основой данного исследования является теория деятельности1 в ее индивидуальноличностном, ценностносмысловом аспекте, разработанная достаточно полно в отечественной философской литературе. Данный подход позволяет раскрыть сущностные основания как ценностных ориентаций, так и исходные позиции анализа культуры жизни личности. Значительный вклад в разработку теории деятельности внесли следующие отечественные исследователи Г. С. Батищев, М. В. Демин, Э. В. Ильенков, К. Х. Момджян, Ю. К. Плетников, В. Н. Сагатовский и др. Для изучения заявленной темы применялся целостный подход опирающийся на системные принципы и открывающий хорошие возможности для рассмотрения иерархии ценностей и упорядоченного процесса культуры жизни личности. Использование данного подхода позволяет создать некую идеальную модель системы ценностей и культуры жизни соответствии с традициями русской культуры. См Станкевич Л. П. Проблема целостности личности гносеологический аспект. СОС отношений с позиций соотношения личностной потребности, объективного содержания оцениваемого предмета и его значимости для субъекта. Культура жизни личности предстает как некоторая надэмпирическая норма, основное содержание которой составляет рационально теоретически обоснованная целостная иерархия ценностей, согласно которой личность стремится строить свою жизнь. Культура жизни личности, рассмотренная таким образом, находит свое проявление в качестве определенных норм и правил каждого вида человеческой деятельности. Смысложизненный поиск осуществляется личностью на основе переоценки ценностей. В этом смысле культура жизни равнозначна степени реализации личностной свободы. В свою очередь, культура жизни в ее фактическом осуществлении выступает не только как результат свободы, но и как ее предпосылка, необходимая основа развития способности человека созидать ценности в соответствии с их свободным выбором. Апробация работы. Основные положения и выводы работы изложены в публикациях автора, апробированы в выступлениях на научных сессиях и конференциях. Структура диссертационной работы. Работа состоит из введения, двух глав пяти параграфов, заключения и списка литературы по теме диссертации. Глава I. Ценности, созданные человечеством, стали объектом специального философского познания с середины XIX века, когда в философии начали рассматривать человека как практическое существо, которое не только относится к миру гносеологически, но главным образом практически и аксиологически. Именно в это время происходит переосмысление рационалистической концепции отношения человека к окружающей действительности, изменяются представления человека о смысле, цели и назначении его деятельности и жизни, возникает стремление к переоценке ценностей. Все формы рационального отношения к миру объявляются производными от первоначальной, не совпадающей с сознанием, основой. В философии жизни такой основой становится воля. Так, согласно А. Шопенгауэру, основой мира и его внутреннего существа выступает Мировая Воля, которая объективируется во множество воль, индивидуализируется в бесконечном разнообразии живых форм. Самого человека Шопенгауэр рассматривает также как проявление воли, добродетели и пороки которого являются врожденными и неизменными, как абсолютна и неизменна сама воля. Сущность каждого человека, полагает Шопенгауэр, задана изначально и навсегда Злому его злоба настолько же врождена, как змее ее ядовитые зубы и ядовитый мешок, и он столь же мало может измениться, как и она. Шопенгауэр А. Две основные проблемы этики Афоризмы и максимы. М. .