Современный билингвизм как доминанта мультикультуральной модели социализации

• Автор: Литвиненко, Елена Юрьевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 250 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. АКТУАЛИЗАЦИЯ ПРОБЛЕМ МУЛЬТИКУ

ЛЬТУРАЛИЗМА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

1.1. Теоретическая и аксиологическая неоднозначность подходов к феномену мультикультурализма

1.2. Органический и имитационный виды мультикультурализма

1.3. Билингвизм как социальноисторическая предпосылка мультикультурализма

ГЛАВА II. БИМУЛЬТИЛИНГВИЗМ КАК НЕОБХОДИМОЕ

УСЛОВИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛЬНЫХ СООБЩЕСТВ

2.1. Бимультилингвизм как проблема языкового выбо

2.2. Возможные пути воплощения языкового выбора

лингвистический империализм языковая экология

ГЛАВА III. СОЦИАЛЬНАЯ БИЛИНГВИЗАЦИЯ ЛИЧНОСТИ
В МИКШИРОВАННОМ КУЛЬТУРНОМ КОНТЕКСТЕ
3.1. Возможные последствия принудительной ассими
ляции.
3.2. Уровни социальной билингвизации
3.3. Влияние социальной дистанции и культурных различий на процесс билингвизации.
ГЛАВА IV. ВЛИЯНИЕ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА НА
СИСТЕМУ ИНСТИТУТОВ ОБРАЗОВАНИЯ
4.1. Мультикультуральное образование как альтернатива этническому
4.2. Контроверза мультикультурального образования
4.3. Влияние мультикультурализма на международное
образование.
ГЛАВА V. СОЦИАЛЬНАЯ СУЩНОСТЬ БИМУЛЬТИЛИНГВ АЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ.
5.1. Трансформация социальной идентичности в процессе билингвального обучения
5.2. Социальноориентированные модели бимультилингвального обучения.
5.3. Требования времени к социальной роли педагогабилингва
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
ЛИТЕРАТУРА


Хотя новые левые продолжали придерживаться идеи универсальной правды, она, эта самая правда, по существу сводилась к борьбе за нрава женщин и миноритарного населения. Основанный на универсальной правде и справедливости мультикультурализм отрицает рационализм и утверждает, что нет универсальной правды или справедливости. Он борется за вышеперечисленные права поновому, ниспровергая призывы к правде всех тех, кто из нее исключается. Радикализм х, несмотря на, казалось бы, пристальное внимание к развитию личности, по сути фиксировался на экономических проблемах бедности, эксплуатации, империализме и экономических ущемлениях прав женщин и миноритарного населения. В противовес этому, мультикультуралисты делают эмфазу на достоинство и самооценку. Таким образом, для мультикультурального движения основным становится не экономика, но оценка, не доход, а идентичность, т. Следовательно, поле битвы перемещается из системы в учебные заведения школы, а основные антагонисты рассматриваются не как экономические классы, а как этнические или расовые группы. Происходит сдвиг от политической экономики к политике идентичности . См. Ма1кап. Айшпайуе Осгишпайоп. . У. Мы можем прийти к выводу, что мультикультурализм является движением, которое радикализует либеральный идеал толерантности, отрицает универсальную правду и через это отрицание ищет всестороннюю передиструбацию не столько в области благосостояния, сколько в области самооценки, не столько на индивидах, сколько на маргинализированных группах. Безусловно, что среди самих сторонников мультикультурализма можно проследить различные взгляды на один и тот же феномен. Т.к. Натан Глейзер, исследуя процессы ассимиляции и ее логические результаты, приходит к выводу, что американизация и абсорбция иммигрантских миноритарных групп в частности афроамериканцев является реальным источником мультикультурализма, который не дает видеть реально происходящее микмирование, в то время, как мультикульту рал исты выступают за автономные культурные идентичности1. Призыв к таким идентичностям исследует К. Энтони Эпиа, но с точки зрения политической перспективы. Для него существует вполне определенное различие между мультикультурализмом в строгом понимании слова, который можно обнаружить в Африке, панафриканской идентичности, и сравнительно более мягким мультикультурализмом, который стал типичным для США. По его мнению, правильно понятый мультикультурализм будет способствовать распространению знаний через границы высокой культуры и, таким образом, поможет цементировать общие ценности, которые объединяют нацию. . i . I i i i . . . Подобно Глэйзеру, он утверждает, что мультикультурализм по сути отражает белую войну. Предоставляя широкие возможности культурному многообразию, Америка тем самым отказывается от вовсе не потерпевшей, по его мнению, крах политики ассимиляции. Афроамериканцы были исключены из этой политики и отрешены от ее успехов, но, несмотря на этот трагический факт, они нацелены на ассимиляцию и интеграцию по сей день1. По мнению Вудворда, культурный и политический сепаратизм, который сейчас витает в воздухе, является результатом легитимных и не находящих ответа обид, но этот факт не уменьшает опасности ярко выраженного мультикультурализма, который прежде всего ощущается в университетах. Он предостерегает от излишнего романтизма тех, кто непосредственно связан с институтом образования. В ответ на эти страхи Стэнли Фиш отвечает Расслабься, это Америка. Не видя в мультикультурализме никакой угрозы американскому единству, он, в свою очередь, предостерегает от так называемого бутикового мультикультурализма, который производит оценку культур лишь по поверхностным признакам, таким, как одежда, еда давайте съедим сегодня чегонибудь этнического. Салману Рушди . Стэнли Фиш утверждает, что далеко не являясь мощной оппонирующей идеей либерализму, мультикультурализм как доктрина является фактически некогерентным. См. . V. i ii. , . . i . i i I i ivi , .