Проблема духовного опыта человека в русской философии XX века : Социально-философский аспект

• Автор: Красников, Сергей Павлович
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 197 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ стр.

Введение

Глава 1. Понятие духовного опыта в работах И.А. Ильина и Ь.П. Вышеславцева

1.1 .Отличие философии от частных наук

1.2.Понятие философского предметного опыта.

1.3.Специфика духовного опыта в различных разделах философии

1.4.Три стадии философского исследования.

Глава 2. Проблема духовного художественного опыта в контексте современной культуры.

2.1 .Понятие духовного художественного опыта.

2.2.0тражение современного духовного кризиса в искусстве

2.3.Связь религиозной культуры с духовным опытом народа

Глава 3. Проблема связи духовного опыта человека и Абсолюта.
3.1 .Самопознание как начало духовного опыта
3.2.Проблсма богоподобия человека в религиозной
философии
3.3.Проблсма отношения человека к Абсолюту
Глава 4. Духовное созерцание как путь преодоления духовной неразвитости современного человека.
4.1 .Предпосылки духовного обновления
4.2.Духовный опыт народа основа правосознания.
4.3.Развитие культуры сердца как путь преодоления духовной расколе гости современного человека.
Заключение .
Ьнблпографнческин список использованной литературы
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Технические навыки у человека появляются уже в палеолите, а элементы гуманитарного знания только во время появления металлов. В истории древнего мира вначале появляются трактаты о технических и естественных знаниях и лишь потом исторические летописи. И становление гуманитарных наук происходит более медленно, чем технических. Лишь в XX веке возникает наука психология, хотя о необходимости создания такой науки люди осознали давно. Основателем психологии можно считать Аристотеля, который создал трактат О душе, этот трактат стал первым в истории человеческой мысли произведением, в котором раскрываются психические процессы личности. А в развитую науку, со своим особенным методом изучения психических процессов, психология оформляется лишь в XIX веке. Они получили название новой филологической критики. Это сразу привело к более точному изучению исторических документов и к формированию современных методов исторического исследования. Не менее древнее происхождение имеет и педагогика. Из глубокой древности до нас доходят всевозможные правила воспитания, но в последовательную науку,со своими строгими правилами и методами, педагогика начала оформляться в XVII веке, после дидактических сочинений А. Каменского. Правила дидактики и лежат в основе современной педагогики. Педагогика единственная наука, где ясно виден результат выхода внутреннего мира человека наружу. Плохо воспитанный человек и имеющий испорченный внутренний мир, может представлять опасность для общества. Таким образом, из приведенных примеров видно, что гуманитарные науки развиваются более медленно, чем технические и естественные науки. А так как внутренний мир человека субъективен, то в этих науках больше разногласий между учеными. Самос главное в гуманитарных науках это необходимость высочайшего чувства ответственности ученого за свою идею. Так как в отличие от наук, изучающих внешний мир, где результат виден сразу, здесь результат проведения в жизнь различных теорий чаще всего познают потомки ученого. Поэтому перед ученым, изучающим внутренний человеческий мир, стоит высочайшая задача теоретической совести. Бесспорно требование теоретической совести стоит перед учеными всех наук, но в гуманитарных науках это требование особенно необходимо. Самым тягостным по духовным последствиям и наиболее искажающим человеческую жизнь, писал И. Л. Ильин, является уклонение священнослужителя, художника и ученого, от чистого и последовательного определения их деятельности содержания их верховного задания. Среди всех гуманитарных наук философия занимает особое место. Только философия рассматриваег природу человеческого познания. Исследованием этого вопроса занимается гносеология. Этот раздел философии раскрывает природу истины и показывает, что такое знание. Гносеология является разделом философии, рассматривающим проблему человеческого познания, вопросы о его возможностях и границах, о путях и средствах достижения истинного знания, о роли познания в бытие человека. В процессе работы над проблемами познания перед исследователем возникает большая опасность, когда в изучении природы знания он отрывается от истоков жизни и следовательно от самого предмета. Тогда на помощь ему приходит этика. Я считаю, и об этом писали многие русские философы, что если ученый не имеет опыта работы в какой нибудь частной науке, то он не сможет верно раскрыть проблему человеческого познания. Некоторым все еще кажется, писал И. Л. Ильин , что знание о знании предшествует знанию предмета, что, не изучая самого предмета, можно и должно сначала узнать о том, что такое знание и что такое предмет вообще, что опытно пустая и не воспитанная душа может извлечь из себя чтото необходимое для знания и науки. Эта гносеологическая рефлексия, не вскормленная живым общением с предметом обречена на несущественность, отвлеченность и бесплодность . Следовательно, от постоянной отработки методов познавательных способностей человека и возможностей его познания, ученый должен перейти к самому познанию. Ученый просто обязан, если он хочет создать целостную философскую теорию, кроме гносеологии работать и в других разделах философии.