Правовая культура как предмет социально-философского анализа

• Автор: Смелова, Нонна Евгеньевна
• Шифр специальности: 09.00.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Барнаул
• Количество страниц: 144 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

Глава 1. ПРАВОВАЯ КУЛЬТУРА В КОНТЕКСТЕ

ОБЩЕГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ И ПРАВА .

1Л. Понятие культуры и права в контексте философских

систем нового времени.1

1.2. Проблемы правовой культуры в рамках марксистской

методологии.

Глава 2. ОТЧУЖДЕНИЕ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ И ПРОБЛЕМЫ ЕГО ПРЕОДОЛЕНИЯ

2.1. Характер правовой культуры в условиях тоталитаризма исторические предпосылки и обострение кризиса правосознания.

2.2. Проблемы преодоления отчуждения правовой культуры.

Заключение.
Литература


Подобного рода конкретизация дает основание рассматривать культуру как систему, а правовую культуру в качестве структурного элемента, подсистемы, которая в свою очередь состоит из ряда выделенных в работе структурных элементов. Теоретнко практическая значимость результатов исследования. В осуществленном исследовании разработана авторская концепция правовой культуры, представляющая определенный вклад в социально философскую теорию. Апробация. Частично содержание темы обсуждалось на 2 Всероссийском философском Конгрессе июнь г. Екатеринбург, на Всероссийской научной конференции на тему Культура, образование, духовность сентябрь г. Бийск, на межвузовском научном семинаре Актуальные проблемы философии и политологии г. Рубцовск. Материалы диссертации использовались при проведении занятий в Рубцовском индустриальном институте. Структура работы определяется цслыо и отражает последовательность поставленных задач. Диссертация состоит из введения, двух глав и заключения. Объем авторского текста . ГЛАВА 1. Большинство лингвистов утверждают, что своим происхождением как лексическая единица культура обязана латинскому слову обработка, возделывание, уход, улучшение, обозначавшему первоначально обработку почвы, земледельческий труд i. Но постепенно круг применения слова расширяется. Оно употребляется в словосочетаниях как функция чегото i выработка правил поведения, i совершенствование письменности и т. В этом расширении, хотя само существительное еще опирается на другое слово и только с ним образует известное формальное или смысловое единство, исследователи усматривают первые признаки самостоятельного значения. Как самостоятельная лексическая единица, замечает . . Будагов, слово культура формируется в прямой оппозиции к слову натура природа ,С. В основе образования самостоятельного слова культура лежит потребность в новом понятии, которое можно выразить этим словом. Как отмечает В. М. Межуев, такая потребность складывается в результате существенных сдвигов в общественном бытии человека, которые произошли на рубеже средних веков и нового времени и которые вызвали глубокие изменения в отношении человека к природе и к своему непосредственному социальному окружению 7,С. Ьитапйаз. В чем ,собственно говоря, проявилось открытие человека Прежде всего, пишет Н. И. Конрад, в понимании, что он может мыслить сам как подсказывает его Разум. Именно это и заложено в том, что называют секуляризацией теоретической мысли, происшедшей в эпоху Возрождения. С.5. Следует подчеркнуть, что гуманистический идеал эпохи Возрождения это лишь первый шаг на пути формирования понятия культуры. Одного заявления, что человек может мыслить сам как подсказывает его Разум, еще недостаточно для полного освобождения человеческого сознания из под формулы религиозной догмы. Необходимо обосновать силу Разума. Эта задача в определенной мере была выполнена рационачистической философией. Гуманистический идеал личности, суверенной в своих познавательных, разумных акциях, свободной от стереотипов обыденного мифологического, религиозного сознания, пишет В. М. Межуев, получил свое теоретическое оформление в рационалистической философии века 7, С. Представляется важным выделить и подчеркнуть еще один, не нашедший должного отражения в нашей литературе момент формирования понятия культуры возникновение противоречия между естественным и цивилизованным человеком. К его разрешению приложили немало сил мыслители века, вошедшего в историю как век Просвещения. Они уповали на науку и искусство, которые, согласно общему убеждению, призваны изменить человека, сделать его достойным цивилизованной жизни. На этом этапе осмысление культуры происходило как воспитание человека и шире как всеобъемлющее народное просвещение. Указанное выше противоречие сложилось к концу эпохи Возрождения. На первом ее этапе широко распространилось убеждение, что золотой век уже начался. Мыслители позднего Возрождения утрачивают подобный оптимизм.